作者：沽酒居士
公元2019、11、12
中國(guó)神話主要分為三個(gè)部分，上古神話、佛道神話、民間神話。
上古神話持續(xù)時(shí)間：（先秦——唐朝）；
佛道神話持續(xù)時(shí)間：（東漢——至今）；
民間神話持續(xù)時(shí)間：（唐宋——至今）。
詩(shī)云：
紫府金符降玉臺(tái)，滋生有序自長(zhǎng)才。
仙神人鬼從今分，不使朝朝墮草萊。
又詩(shī)云：
獨(dú)坐青苔上，眼盲心不盲。
天之何所極？地之何所窮？
日之何所出？月之何所歸？
我之何所適？君之何所往？
殘軀祀與帝，知世間珍奇。
左眼入咸池，羲和方沐浴。
右眼墜虞淵，群月?lián)沓ｔ恕?br>猿人獲我頭，飛土逐肉去。
飛船印我足，銀河未來旅。
雪山僵我手，釋迦涅槃意。
海溝納我心，萬(wàn)里不見魚。
腎臟溶漢水，離騷長(zhǎng)太息。
雙腿過麥加，脛骨成圣地。
帝降罪我詔，焚我此殘軀。
冥想已成勢(shì)，八荒縱四極。
古往并六合，冥想永無息。
一、上古神話。
多出自先秦典籍及漢晉志怪小說，以《山海經(jīng)》、《楚辭》中的《天問》、《九歌》；《列子》、《淮南子》為代表，如耳熟能詳?shù)木l(wèi)填海、大羿射日、共工怒觸不周山、刑天與帝爭(zhēng)神、羲和沐日等出自《山海經(jīng)》，鯤與鵬出自《列子-湯問》，及后在《莊子—逍遙游》繼續(xù)了這個(gè)說法，誕生了鯤鵬的形象。愚公移山也出自《列子-湯問》。除神話故事外，《列子》中還有其他相當(dāng)著名的寓言故事，如《孔子與兩小兒辯日》、《蕉鹿夢(mèng)》、《杞人憂天》、《紀(jì)昌學(xué)射》等。
這種半人半獸類型的神，可以稱為古神族，其中包括大神伏羲、女媧等等。
1、伏羲氏
他是中國(guó)傳說中的大神，一般當(dāng)歷史人物看待，《周易》、《左傳》皆有記載，不過稱為太昊，春秋戰(zhàn)國(guó)起尊為天皇、青帝，漢朝時(shí)太昊和伏羲合為一人。他有作八卦、造琴瑟、甚至創(chuàng)世“一畫開天”或造人的傳說。
伏羲創(chuàng)世的神話最早出自楚帛書里，這是中國(guó)最早的稍微系統(tǒng)的創(chuàng)世神話。楚帛書甲篇釋文說：在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時(shí)的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大柟，老四叫墨干。
2、女媧氏
女媧記載最早是《山海經(jīng)》和《楚辭-天問》。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?br>《楚辭·天問》：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”
女媧補(bǔ)天的說法最早來源于《列子-湯問》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?br>女媧造人的說法略遲，出自東漢泰山太守應(yīng)劭的《風(fēng)俗演義》。
考證女媧的來源，應(yīng)是5500——5000年前母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，華胥氏傳伏羲氏，伏羲氏傳女媧氏，女媧氏之后開始父系氏族社會(huì)。
3、盤古
盤古開天辟地的說法稍遲，最早出在三國(guó)吳人徐整的《三五歷記》，形象見于《廣博物志》和《乩仙天地判說》，為龍首蛇身或人面蛇身 。
考盤古的原型，應(yīng)是“盤瓠”，而“盤瓠”，是《后漢書·南蠻傳》、晉干寶 《搜神記》里記載的帝嚳高辛氏一只五采神狗。
4、昊天上帝
昊天上帝，是至遲西周年前就有的《詩(shī)經(jīng)》里人們信奉的最高神，一步步從自然性質(zhì)的“蒼天”衍化成半自然半神格性的“皇天”。再衍化出來俗稱”“天公”和神格化的“昊天上帝”，最終在宋朝衍化出道教的眾神仙之領(lǐng)袖“玉皇大帝”。
蒼有兩個(gè)顏色的意思，一個(gè)是藍(lán)色，蒼藍(lán)；一個(gè)是灰色，蒼涼。后來東漢張角三兄弟以此來喊出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，再后來發(fā)展出來純善性質(zhì)的“青天”！
《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過于帝，讬之于天，故稱上帝。
這里面，'蒼天’是自然天，'皇天’是半自然半神性的天，'昊天’是純神性的天。
《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“明明上天，照臨下地”、“皇哉上帝，臨下有赫”；
《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢驅(qū)馳。昊天之明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍”。
5、天帝帝俊
天帝帝俊出自《山海經(jīng)》。
他有三個(gè)妻子，太陽(yáng)女神羲和生十日：《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
月亮女神常羲生十二個(gè)月亮：《大荒東經(jīng)》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
第三個(gè)妻子娥皇則生了三身國(guó)的祖先：《大荒南經(jīng)》：帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥。
一般認(rèn)為，帝俊在先秦典籍里只有《山海經(jīng)》里有，其原型是五帝里的帝嚳，也有認(rèn)為原本就有，《山海經(jīng)》中沒有提及開天辟地或者創(chuàng)世的說法，只有實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)的一位古神燭龍：其“身長(zhǎng)千里”人面蛇身，且為紅色。
袁珂老先生認(rèn)為上古神話里的創(chuàng)世神是燭龍。但按照帝俊妻子分別生太陽(yáng)、月亮的屬性來看，帝俊才是上古神話里最通用的創(chuàng)世神。
楚地神話則認(rèn)為望舒是月神，屈原《楚辭-離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！逼渲型媸窃律瘢w廉是風(fēng)神。
6、東皇太一
東皇太一出自《楚辭-九歌》，為宇宙最高統(tǒng)治者，其下屬有云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯等。
屈原是楚人，東皇太一為楚地信仰最高神，其形象出現(xiàn)較天帝帝俊稍晚，他是秦漢年間信仰的最高神。
而湘君、湘夫人原型為五帝中的帝舜與其妻子娥皇、女英，傳說帝舜將帝位傳給大禹后，與娥皇、女英游于洞庭湖，落水而死，二妃痛哭不止，染白了竹子，后世遂有了湘妃竹。則湘君原型為帝舜，湘夫人為娥皇、女英。
東皇太一至遲為兩漢最高信仰神，漢武帝初得汗血寶馬時(shí)吟詩(shī)云：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭；聘容與兮馳萬(wàn)里，今安匹兮龍為友?！?br>屈原雖在《九歌》里大幅度贊美東皇太一之神，但仍可見此時(shí)北方主流信仰的仍是天帝，在其《楚辭-天問》篇里，能見到相當(dāng)多的和《山海經(jīng)》里極為類似的內(nèi)容。
如：“八柱何當(dāng)，東南何虧？”說的就是《列子-湯問》里的“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?br>如：“日安不到？燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？”即是《山海經(jīng)》里“睜眼為日，閉眼為夜”的燭龍，及太陽(yáng)女神羲和。
如“薄暮雷電，歸何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？”仍是指朝拜天帝。
龍伯國(guó)巨人
7、上古仙話
仙話是神話的變革，道家誕生以后的產(chǎn)物，最早的仙話作品是《列子》，如著名的三島和歸墟的傳說。三島（三仙山）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已極為有名：《山海經(jīng)》中載：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！?br>《列子·湯問》載：相傳渤海之東有神仙所居之五山。然山浮海而動(dòng)，天帝命巨鰲十五，分三批輪流負(fù)山，五山始屹立不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉?！?br>這里說的就是三仙山的故事。
出自《淮南子》里的“嫦娥奔月”屬于仙話，還有壽八百載的“彭祖”以及曾見“滄?；癁樯Ｌ铩钡摹奥楣谩币渤鲎浴痘茨献印?。非常著名的“穆天子傳”及其八俊也屬于仙話。
三仙山后來發(fā)展出了“十洲”。
8、西王母
西王母最早是古神族的獸形神，在道教興起后一步步衍變善形神，王母娘娘，又稱為瑤池金母?？计湓?，西王母國(guó)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
位于今青海地區(qū)類似于“蘇毗”這樣的女性為王的國(guó)度。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝。司天之厲及五殘?！?br>戰(zhàn)國(guó)/漢朝年間的《穆天子傳》：“西王母為天子謠曰：白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。”郭璞注：
“將，請(qǐng)也?！眲t西王母能夠賜予人年歲，使人長(zhǎng)生。
西晉張華《博物志》：瑤池有桃樹，“三千年一生實(shí)”。天上天下、三界內(nèi)外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄。
十洲三島：東漢年間，有人托名東方朔，寫成《十洲三島志》，已見較為完備的仙話了。經(jīng)考證是東漢道士托名東方朔所著的《十洲三島記》：漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人跡所稀絕處。
9、大羿射日——后羿求不死之藥
“大羿射日”屬于神話，“后羿向西王母求不死之藥”則屬于仙話。
羿，本就為善射之人的意思，是五帝之帝堯時(shí)人，因?yàn)樯粕洌驗(yàn)槌蔀樯鋷?，故又稱司羿，《山海經(jīng)》里記載他曾經(jīng)射九日，殺封豕長(zhǎng)蛇等，《楚辭-天問》里他還曾經(jīng)和洛神宓妃談過一場(chǎng)戀愛。
（1）、大羿射日
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”。
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》將大羿射日的故事做了總結(jié)：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
屈原《天問》靈蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？
（2）、大羿與后羿逐漸混淆
屈原《天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。”
這是說：天帝派遣夷羿降臨，變革夏政禍害夏民。為何箭射那個(gè)河伯，奪取他的妻子洛嬪？持有寶弓珧弧套著上好的扳指，前去把那巨大的野豬射獵追趕。
此處已可見從屈原開始，將大羿和后羿混淆了?！案锵恼闭呤呛篝?，追封豕者是“大羿”，《天問》其后便是“何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？”即：為何羿將肥肉獻(xiàn)上蒸祭，天帝心中卻并不開心？寒浞娶了羿妃純狐氏女，又迷惑她合伙把羿謀殺。為何羿能射穿七層皮革，卻被其妻與浞合力殺戮？
此處的羿，乃是東夷族君主后羿，清楚指的是“后羿代夏”的故事。
（3）、河圖洛書
而和羿相好的情人，是雒嬪，即洛嬪，洛神宓妃。這里直接言明了“雒嬪（洛妃）”是河伯的妻子。這位河伯，名叫“馮夷”，在《搜神記》記載他因?yàn)槟缢涝邳S河里，天帝就命其管理河川。
最早的版本里，河伯馮夷被任命為“黃河水神”河伯開始，就盡職盡責(zé)的摸清水情，畫出了反映黃河水域變化及地情的圖畫，這就是“河圖”。畢竟天道無常，黃河水在之后還在不斷上漲，使河水泛濫；然而作為神靈的河伯，并沒有出手直接干預(yù)，卻把這幅河圖獻(xiàn)給了治水的大禹。
河伯畫好河圖，并進(jìn)行了一次徹底治理，期間有很長(zhǎng)一段時(shí)間再未出現(xiàn)黃河水泛濫的情況，他也就慢慢的閑適了下來。一日在黃河中巡查，隱隱中聽到了美妙的琴聲，于是他就尋找琴聲來到了一條叫“洛水”支流中。在洛水中見到了一位漂亮女子，這個(gè)就是后來的洛水神宓妃。河伯初見，被深深吸引，洛神做了他的妻子。
而洛神雖是神女，卻生性淫蕩，大羿逐封豕長(zhǎng)蛇的時(shí)候，經(jīng)過洛水，被洛神美貌所迷，成了一夜露水姻緣，河伯正好外出治水，聽說此事后，非常惱火，化成白龍與羿搏斗。豈料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。至此河伯被傷害，脾氣變得暴躁，才導(dǎo)致了滾滾黃河水不斷給百姓造成災(zāi)禍。后來洛神又回到了他身邊，也無法阻止河伯發(fā)怒，河水仍然不停的泛濫。這時(shí)候天帝帝俊決定懲罰河伯，洛神宓妃害怕河伯受到處罰，得知只有交出河伯交出河圖，自己交出洛書才能平息水患和天帝帝俊的責(zé)罰。這就是“河出圖，洛出書”。
《易·系辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，圣人則之”。
（4）、大羿與宓妃相戀
關(guān)于洛神宓妃的身份，東漢王逸注曰“神女”，注釋簡(jiǎn)單，并無更多材料。
到了唐代，出現(xiàn)宓妃是伏羲之女的說法。李善注《文選·洛神賦》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神?！卞掉苏撸艘?。
第二個(gè)版本說：大羿是人間的英雄，有一日他追逐“封豕、長(zhǎng)蛇”時(shí)經(jīng)過洛水，卻被一陣美妙的琴聲所吸引，發(fā)現(xiàn)是一位美貌姿的神女，這神女自稱是伏羲之女，名為宓妃，被河伯強(qiáng)行霸占在此，不得自由，大羿非常氣憤，決定幫助宓妃，于是當(dāng)晚成了露水姻緣，第二天河伯回來，非常惱火，化成白龍與羿搏斗。豈料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。
這個(gè)版本里，河伯成了惡人，宓妃成了可憐的弱勢(shì)神女，大羿則繼續(xù)保持英雄形象，明顯是后世人所加工，但兩個(gè)版本都說的是大羿和宓妃的愛情故事。
（5）、夷羿射不中
后羿，是夏朝時(shí)期東夷族有窮國(guó)君主，“太康失國(guó)”、“后羿代夏”、“少康復(fù)國(guó)”是夏朝歷史里非常重要的一部分。
此后羿的后，不是表示他比大羿生的晚，而是夏朝最高君主就叫“后”，史稱“夏后氏”，商朝后期才開始稱“王”！
羿本就為善射的意思，后羿本名也是羿，有可能托名五帝時(shí)期“大羿射日”的傳說，如同戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)扁鵲，本名秦越人，因其醫(yī)術(shù)高超，百姓漸漸稱他為黃帝時(shí)的扁鵲。
也有可能兩個(gè)“羿”毫無關(guān)聯(lián)，只是單獨(dú)稱呼重復(fù)了，這個(gè)羿，在代夏之前，被稱為“夷羿”，因他是東夷族人，如之上的“《天問》”部分。
夷羿之前是夏朝的臣子，為了代夏，他做過周文王、越王勾踐那樣韜光養(yǎng)晦的事情，他專門表現(xiàn)出自己技術(shù)退步的情況，迷惑夏后太康，這個(gè)故事叫“羿射不中”。
《太平御覽·符子》：夏王使羿射于方尺之皮，徑寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，則賞子以萬(wàn)金之費(fèi)；不中，則削子以千邑之地?！濒嗳轃o定色，氣戰(zhàn)于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。
夏王謂傅彌仁曰：“斯羿也，發(fā)無不中！而與之賞罰， 則不中的者，何也？”傅彌仁曰：“若羿也，喜懼為之災(zāi)，萬(wàn)金為之患矣。人能遺其喜懼，去其萬(wàn)金，則天下之人皆不愧于羿矣。
此中的“夏王”，即夏后太康，夷羿迷惑了太康，使其顯得虛弱，而后能一舉顛覆夏朝的統(tǒng)治，直到少康復(fù)國(guó)。夷羿代夏之后，為最高統(tǒng)治者“后”，于是稱為后羿。
這段歷史，是《竹書紀(jì)年》里告訴我們的，《史記》等官方典籍缺少“后羿代夏”這個(gè)記載。
（6）嫦娥奔月
嫦娥奔月有好幾個(gè)版本，據(jù)袁珂老先生研究，古音讀羲為娥，嫦娥就是常羲的轉(zhuǎn)音。常羲乃是上古神話里的月亮女神，這是仙話漸漸取代上古神話的代表。
嫦娥服不死藥而奔月的故事，最晚在戰(zhàn)國(guó)晚期的占卜書《歸藏》中已經(jīng)顯山露水，《歸藏》曰：昔常娥以不死之藥奔月。此處的“常娥”本指的是月亮女神常羲。
嫦娥變蟾蜍：
到了漢代，常羲和嫦娥漸漸分離開來：《淮南子·覽冥訓(xùn)》，是現(xiàn)存最早記錄嫦娥奔月神話的文本。此時(shí)的嫦娥是自己偷服不死之藥的，后來飛到月亮上變成了蟾蜍。
“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續(xù)之?！睎|漢高誘注：姮娥，羿之妻也。
《靈憲》中說：嫦娥在偷服了后羿的不死藥之后，臨行前，還特意去找一位叫有黃的算命大師打卦問吉兇，占卜師打了一卦，告訴她說是吉卦，但行無妨，并且還預(yù)言到，此去西天迢遙，或許剛上路時(shí)會(huì)遇到昏天黑地的陰霾天氣，不必害怕，而且后代肯定會(huì)繁榮昌盛。
后來，奔月之后的嫦娥則變成了癩蛤蟆。
漢代嫦娥奔月故事的結(jié)局十分怪異，漢代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道是何來歷，都說嫦娥后來變成了癩蛤蟆。也許是因?yàn)殒隙鹱兂砂]蛤蟆的結(jié)局太悖逆常理，也太不合乎人情，嫦娥奔月的故事流傳到后來，就變成了一個(gè)純粹的悲歡離合的哀艷故事了。
嫦娥與月桂：
《淮南子 外八篇》：昔者，羿狩獵山中，遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。
《淮南子 外八篇》：羿請(qǐng)不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。
《淮南子 外八篇》：羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠(chéng)，允娥于月圓之日與羿會(huì)于月桂之下。民間有聞其竊竊私語(yǔ)者眾焉。故宋人有云：“一輪千古廣寒深，折盡桂花應(yīng)白發(fā)”。
最早將羿射九日與嫦娥奔月并稱的是齊梁時(shí)人：
齊梁時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》里說：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月?！?br>總的來說，先有《山海經(jīng)》里月亮女神常羲生十二個(gè)月亮，大羿射九日的故事，繼而有《天問》里夷羿（應(yīng)指的是大羿）與河伯之妻偷情的故事，最后有后羿之妻嫦娥奔月的故事，但神話傳播逐漸融合和消逝，最后人們所熟知的，只有“后羿射日”和“嫦娥奔月”了。
10、五方上帝
三皇五帝出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家五德說法，五方上帝較以上神性較弱：青帝太昊（木德）、炎帝神農(nóng)（火德）、黃帝軒轅（土德）、白帝少昊（金德）、黑帝顓頊（水德）。漢朝一般祭祀天帝或東皇，配祀五方上帝?！妒酚洝し舛U書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝?！?br>道教吸收了這個(gè)說法，稱為太微五帝：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀(jì)。
《隋書·禮儀》：“五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天?！?/p>
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