本文為林屋公子“文物里的早期中國”系列002：王家臺秦簡《歸藏》。
我們知道《周易》是儒家五經(jīng)之一，又叫《易經(jīng)》。其實(shí)《易經(jīng)》由《周易古經(jīng)》和《周易大傳》兩部分組成，《周易古經(jīng)》是《周易》的原始部分，傳說是周文王所作；《周易大傳》是儒家學(xué)者對經(jīng)的解釋補(bǔ)充，傳說是孔子所作?！吨芤坠沤?jīng)》并非什么神秘文化，只是當(dāng)時(shí)人一部的占筮手冊?！对娊?jīng)》說“爾卜爾筮”，卜就是商代流行的甲骨占卜，而筮就是周代流行的蓍草占筮。
所以，當(dāng)時(shí)流傳的占筮手冊并非《周易古經(jīng)》一種，《周禮·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》?！薄墩摵狻ふf篇》：“烈山氏得《河圖》，夏后因之，曰《連山》；歸藏氏得《河圖》，殷人因之，曰《歸藏》；伏羲氏得《河圖》，周人因之，曰《周易》?！卑选哆B山》《歸藏》分別歸屬夏商之《易》未必正確，但至少在周代應(yīng)該是存在不同于《周易》的《連山》《歸藏》。
不過這兩部書失傳已久，宋朝時(shí)冒出一本《三墳書》，其中就有《連山》《歸藏》全本，但與其他文獻(xiàn)輯佚的《歸藏》完全不同。楊伯峻先生認(rèn)為，《三墳書》的《連山》《歸藏》都是假貨。而在1993年在湖北江陵王家臺出土一批戰(zhàn)國秦簡，證明了楊伯峻的觀點(diǎn)是正確的。
《周易》書影
這批戰(zhàn)國秦簡里有一批具有卦畫符號的占卜簡牘，不少卦名和爻辭能與后世文獻(xiàn)輯錄的《歸藏》對應(yīng)，所以被學(xué)者廣泛認(rèn)為就是失傳已久的《歸藏》。其格式是先有卦畫、再有卦名，然后說歷史上的某人占卜某事，卜者對此判斷吉兇。結(jié)合輯佚本《歸藏》來看，里面說了黃帝與炎帝戰(zhàn)涿鹿占于巫咸、蚩尤作五兵占于赤帝、夏后啟乘龍上天占于皋陶、武王伐紂占于老考、周穆王西征占于禺強(qiáng)，等等。
值得注意的是一條關(guān)于嫦娥奔月的記錄：“歸妹曰：昔者恒我（嫦娥）竊毋死之□奔月，而枚占□□有黃。有黃占之曰：吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行……”
這是關(guān)于嫦娥奔月的最早記載，恒我就是嫦娥，漢代因避漢文帝劉恒諱，改“恒”為“?！薄Ｔ瓉礞隙鸨荚轮案`取不死藥，還向有黃這個(gè)人尋求占筮，而有黃的結(jié)論竟然是“歸妹”卦的吉兆。而且，嫦娥和后羿似乎還沒有聯(lián)系。
至于我們熟悉的后羿請不死藥于西王母，嫦娥竊取藥服用奔月，而后羿“悵然有喪，無以為續(xù)”，這是西漢中期《淮南子》的記載。而直到東漢高誘注《淮南子》才明確提出，嫦娥就是后羿的妻子。這其實(shí)告訴我們，后羿和嫦娥本是相互獨(dú)立的神話人物，到漢代以后才牽扯到一起的。
嫦娥奔月
在先秦時(shí)期文獻(xiàn)里，后羿和嫦娥不是夫妻關(guān)系?！段倪x》引《歸藏》說嫦娥奔月為月精，很可能說明嫦娥本身就是月神。符合這個(gè)身份的，是《山海經(jīng)》里天帝帝俊的妻子常羲，據(jù)說她生了十二月。嫦娥與常羲，字形非常相似，嫦娥應(yīng)當(dāng)就來自常儀。
有趣的是，帝俊還有兩個(gè)妻子，一個(gè)是生十日的羲和生十日、一個(gè)是生三身國的娥皇。 “羲”從“義”，“義”從“我”?？梢婔撕汀⒊ｔ?、娥皇都有一個(gè)“我”字，王國維先生認(rèn)為羲和、常羲、娥皇都是一人演變。這個(gè)人是誰呢？在商代甲骨文里發(fā)現(xiàn)了商人先祖“高祖夒”和“高祖娥”，“高祖夒”一般認(rèn)為就是《山海經(jīng)》里帝俊的前身，而“高祖娥”如果是先妣的話，或許就是帝俊三個(gè)妻子的原型，而其中之一月神常羲又演變成了奔月的嫦娥。
羿在《山海經(jīng)》也有記載，不過他只是帝俊的大臣，傳說昆侖山只有他這樣的英雄人物才能登上。于是帝俊賜給他象征權(quán)力的彤弓素羽箭，讓他來人間救苦救難，最終在昆侖山之東的壽華之野射殺了鑿齒。在《淮南子》中后羿形象人化，說他是帝堯的大臣，帝堯時(shí)期十日并出，于是后羿射日并且誅殺了鑿齒、九嬰、大風(fēng)、修蛇、封豨等一批猛獸。所以先秦時(shí)期《山海經(jīng)》的后羿是善神，而到西漢《淮南子》成了善人。
后羿射巴蛇雕塑
不過，后羿在先秦文獻(xiàn)中，同時(shí)又有惡的形象?！冻o·天問》說天帝派羿為下民排憂解難，而羿卻射傷河伯并且霸占他的妻子雒嬪，之后又射死封豨并將它的肉做成肉脯獻(xiàn)給天帝，從而被天帝反感。在《楚辭·離騷》中，羿又是夏王太康之后的人物，因?yàn)橛涡卸讳穵Z家。《左傳》則說后羿是有窮國的首領(lǐng)，篡奪了太康的王位，霸占后夔之妻玄妻，之后被手下寒浞設(shè)計(jì)殺害。所以《天問》的后羿是惡神，而《離騷》《左傳》又是惡人。
過去一般認(rèn)為，帝堯的后羿與夏朝的后羿不是一個(gè)人。其實(shí)，不論是善神后羿、善人后羿、惡神后羿、惡人后羿，均來自同一個(gè)羿的分化。羿的原型大概就是辟邪鎮(zhèn)惡的宗布神，《淮南子·氾論訓(xùn)》說羿為天下除害，死后成為宗布神，可能這才是羿的原始面目？
總之，在先秦文獻(xiàn)里，后羿射日與嫦娥奔月，本是相互獨(dú)立的兩個(gè)神話。
我們往往有一種觀念，認(rèn)為歷史是一塊整體；實(shí)際上，歷史不過是無數(shù)人根據(jù)自己的記憶描繪出來的場景。這樣的歷史，是既支離破碎又自相矛盾的。而神話文獻(xiàn)也是歷史文獻(xiàn)的一種。所以中國神話并非是盤古開辟——女媧造人——后羿嫦娥這樣的單線模式，而是《天問》說后羿射日、《歸藏》說嫦娥奔月、《淮南子》說后羿嫦娥、《風(fēng)俗通義》說女媧造人、《三五歷紀(jì)》說盤古開辟……這樣的層累書寫與建構(gòu)的。
后羿與嫦娥劇照
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