文·段宏剛
歷代學者研究“儒家學說”時，少不了研讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部著作，它們合稱“四子書”，是非常有代表性的儒家經(jīng)典讀物，對后世影響極大。
《論語》成書于戰(zhàn)國前期，由大圣人孔子的徒子徒孫根據(jù)孔子的一言一行編撰而成，是一本語錄體散文合集，內(nèi)容包羅萬象，涉及各行各業(yè)的立身處世之道。
《孟子》是號稱儒家“亞圣”的孟子以及幾名弟子合作編寫，闡述了孟子的思想價值，雖然也是一部語錄體散文合集，但在文學價值上比較突出。
《大學》和《中庸》都是數(shù)千字的單篇文章，既有思想性又有文學性，可以看作是文辭優(yōu)美的散文，被收錄在西漢著名禮學家戴圣編著的《禮記》里，前者由孔子學生、七十二賢之一的曾子所寫，后者是孔子的孫子子思創(chuàng)作。
《大學》里有一句名言：仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
這句話被后世許多學者注解過，其中，以宋代理學大家朱熹的注解最為權(quán)威，他這樣解讀：仁義的人，以財富使自身獲得美好名聲；不仁義的人，則會貪得無厭，不擇手段聚斂財富，甚至不惜以身試法。
如果把這句話的解讀再豐富一下，就可以解釋為：仁德之人獲取財富，是以自身和社會的發(fā)展為己任，賺錢只是幫助自己實現(xiàn)目標的手段而非最終目的。不仁德的人獲取財富，是以滿足自我欲望為目的，完全為了個人的揮霍和享受。
可以看出，仁者利用財富做工具來實現(xiàn)自己的抱負，不仁者則把自己當作獲取財富的工具?！耙载敯l(fā)身”和“以身發(fā)財”的境界完全不同，深刻闡明了兩種人不同的財富觀和價值觀，仁者如同心懷天下的儒商，不仁者更像是自私自利的土豪。
“以財發(fā)身”的人，只是把財富看作個人的身外物和附屬物，財富不過是實現(xiàn)自我價值與人生理想的媒介或工具。
“以身發(fā)財”的人，有些唯利是圖的意味，人生最大目標就是用來追求財富，在這種觀念下，人不可避免地變成了財富和利益的奴仆。
仁者心中有大愛，是集體主義者，在財富面前，會為了維護集體利益而在所不辭，不仁者心中只有自己的小九九，會想方設(shè)法從集體利益里撈取個人利益。
從道德層面來講，仁者獲取財富的方式經(jīng)得起法規(guī)和道德的拷問，在生財過程中，會顧及自己的人格、尊嚴和信仰，從而讓自己心安理得。不仁者獲取的財富在很大程度上是見不得光的，大多是不義之財，為了財富，很有可能坑蒙拐騙，無視公序良俗，甚至鋌而走險，干出傷天害理的事情。
“仁者以財發(fā)身”，自始至終會把財富跟道德節(jié)操結(jié)合起來，不但懂得如何讓自己賺錢，還會明白有錢大家賺的道理，會利用一切機會讓身邊人得益，在仗義疏財中得到快樂，來體現(xiàn)“仁”的價值，這樣的人，可以說是人生的智者，在不知不覺中樹立了自己的威望，他會越發(fā)受到人們的敬仰，同時，自己也會財源廣進，日益興隆。因為面對這樣的人，人們樂意跟他相處與合作，能讓自己更好地成長。
在智者眼里，仁德比財富更重要，并且非常善于用財養(yǎng)德，對他們來說，有財無德的人，無法長期在社會中安身立命。
俗話說“富不過三代”，這句話實際上是對那些只知道發(fā)財而不懂養(yǎng)德之人的忠告。一個家族再多么會賺錢，即使擁有金山銀山，如果不懂得以財養(yǎng)德，最終也會把財富敗光。
有仁德之心的人，在擁有大量財富后，非常懂得回報社會，造福大眾，回報社會的過程，實際上也是為自己積德，從而讓自己的財富和仁德源遠流長。
聯(lián)系客服
