賴璇莉/圖
古道從歲月中走來(lái)，古樸寧?kù)o，意蘊(yùn)詩(shī)意，曾經(jīng)被世人追尋，如今又被世人遺忘。
輔弼嶺位于同安鎮(zhèn)三捷村，長(zhǎng)長(zhǎng)的石階，成就了一段標(biāo)志性古道。曾經(jīng)光滑的階梯，如今被荊棘莽草肆無(wú)忌憚地盤踞著，苔痕青綠，尤顯荒涼；唯有半露半隱的石板，依然堅(jiān)守著前人走過(guò)的印跡，讓人想起向上延伸的道路。回首或抬望逶迤遠(yuǎn)去的古道，似乎便一眼望穿漸去漸遠(yuǎn)的厚重。
一抹斜陽(yáng)穿過(guò)嶺頭，雨后的石階，泛著金光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那泛光的古道，仿佛碧波中散開(kāi)的漣漪，從現(xiàn)代擴(kuò)向遠(yuǎn)古。走在古道上，年少的記憶躍然眼前：挑擔(dān)者，喘著粗氣，發(fā)出呼哧的節(jié)奏聲，從嶺腳向山頂隱去。此去經(jīng)年，不知反復(fù)了多少次。恍惚間，又如同穿越時(shí)光隧道，遇見(jiàn)書童挑著書擔(dān)，陪著書生匆匆趕考，留下漸去漸遠(yuǎn)的背影。從古道出發(fā)，代有才人，不斷憧憬著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的美好……
輔弼嶺古道
這是一段宋代古道。彼時(shí)，官府雖不曾將此列為驛道，但長(zhǎng)約千米的距離，分別布有“輔弼”題刻、惜字壇、無(wú)嗣壇等，顯示著其地理位置的重要。崇山峻嶺，山道漫漫。是什么樣的風(fēng)景，把砥礪自勉的“輔弼”二字，刻于崖石？又是誰(shuí)引領(lǐng)鄉(xiāng)親對(duì)文字的敬畏，造壇焚字，敬惜文字？又為何給逝去的亡靈建造無(wú)嗣壇？各種文化在這集聚融合，讓荒蕪的古道以極具文化色彩的形式，書寫著它的故事與傳奇。
作為通往縣城的古道，被現(xiàn)代公路時(shí)而交叉，時(shí)而重疊，肢解得七零八落，唯有輔弼嶺這段，因偏僻讓古韻得以保存。
過(guò)了三捷土排九、進(jìn)隔里，又一道斜坡一個(gè)隔，豁然又見(jiàn)小村在眼前。村子因小溪道旁巖壁上刻有“輔弼”二字，前有一條嶺，故名輔弼嶺自然村。
“輔弼”乃輔佐君主的人，有左輔右弼之稱，多指宰相。在這古道邊的崖壁上，鐫刻著一米見(jiàn)方的“輔弼”二字，字體隸書，柔中帶剛，穩(wěn)重大方。原本荒郊野嶺之地，因?yàn)閺R堂專用詞的出現(xiàn)，突然變得肅穆，并充滿人文氣息。路人經(jīng)此，觸及“輔弼”的瞬間，想必浮想聯(lián)翩。據(jù)《永泰縣志》撰述：因宋邑人狀元鄭僑官至“參知政事”，為國(guó)家“輔弼大臣”而名。相傳，鄭僑曾在杉洋鳳凰寺圣君巖石洞讀過(guò)書，為紀(jì)念其功成名就，激勵(lì)后生好學(xué)上進(jìn)，鄉(xiāng)人謹(jǐn)思慎擇，并于清朝年間，由當(dāng)時(shí)十里八鄉(xiāng)享有盛譽(yù)的鄉(xiāng)間書法名人，樟坂村余時(shí)北蘸墨題刻。后來(lái)，此地所在行政鄉(xiāng)就稱作輔弼鄉(xiāng)（今為同安鎮(zhèn)）。
惜字壇
小溪伴著古道向山頭方向延伸。拐過(guò)兩道小彎，便是輔弼嶺古道中段。道旁有一巉巖突起，形似鰲魚，人稱“鰲頭巖”。巖上有個(gè)洞，洞前有扇窗，窗框上刻有“字跡藏巖穴，文光射斗墟”，橫批“敬惜字紙”的對(duì)聯(lián)，這就是輔弼嶺“惜字壇”。
惜字壇造于何年，造之者誰(shuí)，至今仍是個(gè)謎。近來(lái)有探究者猜測(cè)：應(yīng)是張?jiān)獛衷鴮O張貢避亂于此，開(kāi)辟了這個(gè)“惜字壇”；也有人認(rèn)為應(yīng)是附近三捷村建造仁和莊的序捷、序光、序儀三兄弟的祖父季良，以及其兄長(zhǎng)季安等所建。當(dāng)然，亦有學(xué)者認(rèn)為，輔弼嶺惜字壇應(yīng)建于清代，與閩中理學(xué)家余潛士有關(guān)。余潛士同安樟坂村人，彼時(shí)他正任教于鰲峰書院，又逢福州等地敬仰文字風(fēng)盛，建惜字壇成為時(shí)尚，他便領(lǐng)敬惜文字之潮流，把閩江的風(fēng)引進(jìn)了深山，回鄉(xiāng)倡導(dǎo)而建之。
古人云：“文以載道，字載綱常……莫入污泥，不可加臟；宜交回祿，送還上蒼！”崇敬帶有文字的紙片，是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)。小時(shí)常聽(tīng)大人訓(xùn)導(dǎo)，要“敬惜字紙”，并警告說(shuō)，用字紙做手紙會(huì)“青盲”，意為會(huì)遭孔夫子懲罰，讀書不識(shí)字變文盲。
在傳統(tǒng)的中國(guó)人看來(lái)，無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，文字都是不可或缺的。不管是“學(xué)而優(yōu)則仕”，還是“仕而優(yōu)則學(xué)”，抑或“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，說(shuō)的都離不開(kāi)文字。由此可見(jiàn)，千百年來(lái)，文字在人們心目中的分量。
近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，附近的村民，劈荊棘除蕪雜，讓埋沒(méi)荒涼的“惜字壇”重見(jiàn)天日。為了追懷祖上榮光，重振家風(fēng)，敬惜文字之舉得以弘揚(yáng)，每年農(nóng)歷八月二十三日，三捷村以及各地趕來(lái)的人，會(huì)在一位長(zhǎng)者的引領(lǐng)下，用當(dāng)?shù)胤窖愿呗曊b讀寫在一張黃表紙上的疏文，開(kāi)啟一年一度的“敬惜字紙”敬壇活動(dòng)。來(lái)者把累積的字紙，送入壇中，表達(dá)自己對(duì)文字的敬畏和虔誠(chéng)。
無(wú)嗣壇
輔弼嶺的嶺頭，有座嗣壇，祭祀無(wú)嗣之人的亡靈。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，16至20歲之間的女子，達(dá)到婚齡尚無(wú)婚約者，若不幸早亡，香火不能入祠，為了讓其靈魂有個(gè)歸宿，民間善人會(huì)擇地建壇，安放無(wú)嗣之人的香火，使之安息，超脫重生。此壇便稱“無(wú)嗣壇”。
“仁愛(ài)”是儒家思想的精髓，在尊奉儒家文化的國(guó)度里，無(wú)嗣壇的功用，把人們對(duì)亡者的“仁”和“愛(ài)”詮釋得淋漓盡致。盡管是放置無(wú)嗣之人香火的地方，但古人對(duì)此一點(diǎn)也不含糊：首先要選山清水秀，靈魂安逸之地；其次擇在交通咽喉，人來(lái)客往的路邊，希望亡靈能夠出世，靈魂不再漂泊。選人來(lái)客往之地，是希望安放的靈魂，因?yàn)殛?yáng)人涉足，有腳步聲、說(shuō)話聲而不寂寞、不孤獨(dú)。
置身曠靜古道，雖是“淺草才能沒(méi)馬蹄”，但周圍已見(jiàn)一片養(yǎng)眼的綠。山風(fēng)從遙遠(yuǎn)的地方一路奔來(lái)，穿過(guò)村子、峽谷，裹卷著保護(hù)文化的聲音，沿著古道的遺跡，填充著傳承傳統(tǒng)文化的底氣，“輔弼”摩崖石刻、“惜字壇”、“無(wú)嗣壇”，因沐著文化復(fù)興的春風(fēng)，散發(fā)更加迷人的歷史況味。
山風(fēng)依然向前、向前，過(guò)往之處仿佛吹落蒙蔽的灰塵，一幅幽幽古道閃爍的魅力正漸入畫景。
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