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知觀是一個(gè)新名詞，含義大概是：認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、理解和觀察、觀看、思考等一系列過程，重點(diǎn)在“用心體會(huì)”，言外之意就是中醫(yī)思維有點(diǎn)模糊性，需要認(rèn)真思考、辯證才能領(lǐng)悟。知觀包括本體是什么、認(rèn)識(shí)過程、領(lǐng)會(huì)中醫(yī)的概念的過程，結(jié)合成為一個(gè)對(duì)世界、人類本身、社會(huì)的理解的總體視角，解決問題的方法，以及在這個(gè)路線上的進(jìn)一步發(fā)展的方向。

對(duì)比來看，西方哲學(xué)有世界觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、人的本體論等等子領(lǐng)域；這些子領(lǐng)域的內(nèi)容，比較清晰的，能夠定義其各自的范圍界限，但是中醫(yī)并不能完全區(qū)分這些西哲詞語。中西哲學(xué)詞匯對(duì)應(yīng)起來很麻煩，與中西醫(yī)之間的臟器名詞，比如心肝脾等詞匯一樣，有一部分相同的內(nèi)涵、但并不是完全性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，卻使用同一個(gè)字形；這樣中西交流起來太麻煩。為了清晰的說明中醫(yī)看世界的方式，只好創(chuàng)立一個(gè)新詞-知觀。

中醫(yī)的知觀，肯定是在文字成熟之前就已經(jīng)存在雛形，后來又在文字的影響、互動(dòng)下發(fā)展出來，直到形成黃帝內(nèi)經(jīng)。以內(nèi)經(jīng)為節(jié)點(diǎn)，可以分為前后兩個(gè)部分。前一部分，思維影響造字，字隨思維變，字的含義變豐富；后一階段，字影響思維，思維路徑變化大。字形、字義、字法、字音與思維有互動(dòng)。需要從漢字的語言思維的特點(diǎn)說起，本文先暫時(shí)羅列如下：

第一中醫(yī)知觀使用漢字，漢字起源于象形字，帶有“會(huì)意”的特點(diǎn)，某一些字是描述動(dòng)態(tài)的，比如氣，在古人看來就是一種精微物質(zhì)在上升的動(dòng)態(tài)。所以，在古漢語中，名詞可以當(dāng)做動(dòng)詞使用?？赡茈S著時(shí)代的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)即運(yùn)動(dòng)越來越多，交流中使用信息量越來越大，所以漢字同西方一樣，區(qū)分了動(dòng)名詞，并開始采用主謂賓的語句結(jié)構(gòu)。顯然，從語義清晰的角度看，主謂賓的結(jié)構(gòu)更容易準(zhǔn)確無誤的表達(dá)，而且非常簡(jiǎn)單易學(xué)。這樣一來，現(xiàn)代白話文越來越趨向于西方的語句體系，從字義到語句結(jié)構(gòu)都與古漢語差距巨大，因此現(xiàn)代白話文對(duì)理解中醫(yī)的知觀有反向作用，現(xiàn)代人和古人實(shí)際上有很大的交流上的障礙。

漢字之間的關(guān)系，也是從意象出發(fā)組成新詞。比如政府，在古漢語里可以被視為“政之府”，兩個(gè)想象字之間是怎么連接的，目前只能說是象思維。具體思維方式需要進(jìn)一步考察。

顯然，用漢字表達(dá)的中醫(yī)知觀想用拉丁語系符號(hào)文字來表達(dá)的時(shí)候，就有很多注意事項(xiàng)，第一點(diǎn)就是不能把字直接對(duì)應(yīng)。表音字和表意字沒有一對(duì)一的對(duì)等。

第二，中醫(yī)知觀內(nèi)的事物之間存在規(guī)定。同類事物是數(shù)學(xué)物理式的，可以有量詞；但不同事物之間存在一種預(yù)設(shè)且既定的關(guān)系，是對(duì)稱的、相互轉(zhuǎn)換的、相互影響的關(guān)系，可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為是一種陰陽五行模式。比如東南西北，比如心肝脾肺腎，比如味道；等等。古人面對(duì)大千世界的時(shí)候，存在一個(gè)整體看問題的模式（陰陽五行等），把所有的事物都按照陰陽五行的模式去套，給某一種事物“定性”之后，事物自然與其他事物建立了一種聯(lián)系，比如生克等等。古人在這個(gè)基礎(chǔ)之上再進(jìn)一步賦予其他事物的性質(zhì)，再進(jìn)一步闡述新“名詞”的意義。顯然，這一種從上而下的定義世界的認(rèn)知模式，其層次結(jié)構(gòu)不能太多，比如某一個(gè)整體可以按照陰陽五行劃分種類，比如陰陽；這一個(gè)子種類之內(nèi)也可以再一次按照陰陽五行的模式去認(rèn)識(shí)，比如陰中之陽；但是孫子類再這樣去認(rèn)知就非常繞了，例如陰中之陽之陰，一般人不可能理解什么意思。對(duì)比西方認(rèn)知，可以顯而易見的發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)知觀不是按照大小來分類的，但是西方明顯是按照望遠(yuǎn)鏡、肉眼、顯微鏡、電鏡的大小來發(fā)現(xiàn)并認(rèn)知的。西方按照大小的層次方式來可以分很多層次，從宇宙到分子可以有任意多層次；但是中醫(yī)的層次就有限，兩層或三層；這樣一來中醫(yī)的認(rèn)知范圍是有局限的。

同樣西方事物之間的關(guān)系，可以是力，是化學(xué)鍵，也可以是外形變化等等；而中醫(yī)知觀內(nèi)，事物的“性”是否改變，改變之后是否還是事物本身就存在很多問題，或者我們就不需要從這個(gè)角度來理解。比如，金生水，這句話如果把金定義為一種物質(zhì)，那么水這種物質(zhì)和金的關(guān)系是“母子”關(guān)系嗎？還是，金那個(gè)促進(jìn)水的生長(zhǎng)發(fā)育？還是，金變化成為水這種物質(zhì)？等等，可以看出，只要把“金”完全性的定義為一種物質(zhì)形式，必然導(dǎo)致中醫(yī)知觀內(nèi)語義的減少。因此，可以說中醫(yī)事物之間的性質(zhì)，并不是兩個(gè)獨(dú)立物質(zhì)之間的性質(zhì)。

第三環(huán)境的認(rèn)識(shí)，中醫(yī)知觀內(nèi)有社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的很多內(nèi)容。概括來說，在自然環(huán)境上，人是處在天地之間，天存在六經(jīng)（三陰三陽）的運(yùn)行模式，地存在生長(zhǎng)化收藏（五行）的運(yùn)行模式；人內(nèi)部有氣血運(yùn)行的模式等等。天地之間的運(yùn)動(dòng)，中醫(yī)知觀內(nèi)有明確的五運(yùn)六氣理論來描述。

顯然，今天學(xué)習(xí)使用五運(yùn)六氣的人很多，五運(yùn)六氣的廣泛流行，說明中醫(yī)知觀有很好的實(shí)用性。

第四中醫(yī)知觀的世界觀核心是世界是運(yùn)動(dòng)的，側(cè)重于對(duì)運(yùn)動(dòng)的模擬，而不是對(duì)事物的格物；比如氣這個(gè)字。在中醫(yī)內(nèi)廣泛使用，與所有的詞匯都有聯(lián)系，都可以組詞。總的來說，中醫(yī)是觀察運(yùn)動(dòng)、關(guān)系、變化本身形態(tài)的，而不是什么物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，什么物質(zhì)發(fā)生了變化，誰和誰發(fā)生了關(guān)系。對(duì)比西方來看，研究自然界就是研究從電子的運(yùn)動(dòng)到黑洞的運(yùn)動(dòng)的形式，這些形式如果能夠用某種數(shù)學(xué)形式表達(dá)，那就是科學(xué)。即使人體運(yùn)動(dòng)很復(fù)雜，不能用某種具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)來表達(dá)，但是西醫(yī)認(rèn)為一次疾病一個(gè)首先考慮是那個(gè)部件壞了，兩個(gè)世紀(jì)以前只能到臟器水平，現(xiàn)在已經(jīng)到了分子DNA的人設(shè)水平；也就是說，歸根結(jié)底，人體是一個(gè)機(jī)器，生物就是復(fù)雜機(jī)器，太復(fù)雜以至于無法分清部件而已。

第五，中醫(yī)認(rèn)為疾病是一種狀態(tài)失衡，運(yùn)動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的改變。這種失衡會(huì)導(dǎo)致更多的問題，但是人并不一定有主觀感覺，特別是在早期。在疾病的后期，中醫(yī)認(rèn)為“氣化成形”，即出現(xiàn)了器；此時(shí)在西醫(yī)看來就形成器質(zhì)性病變，按照顯微鏡觀察發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為某一類西醫(yī)的病。早期中醫(yī)憑借脈診等可以感知，而西醫(yī)只能通過儀器測(cè)量來感知。

第六，如同第二條所言，中醫(yī)知觀內(nèi)沒有無限還原這一說法，中醫(yī)更多的規(guī)范一種語境范疇，在這種語境范圍內(nèi)，可以從某一部分來看整體。對(duì)比一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)，“無限可分”和“世界是由同樣的小球構(gòu)成”這兩種觀點(diǎn)必然是同時(shí)出現(xiàn)、二者是內(nèi)核統(tǒng)一的。否則分類到各種小球，種類太多，認(rèn)知變得不可能，也就是失去了還原論的意義。西方科學(xué)認(rèn)識(shí)到“觀察尺度”，當(dāng)前西方科學(xué)致力于發(fā)現(xiàn)不同尺度的共同運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，即復(fù)雜性科學(xué)的范疇。顯然，如同佛學(xué)禪宗刺激出儒家道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展一樣，復(fù)雜性科學(xué)能夠幫我們認(rèn)識(shí)中醫(yī)知觀，但復(fù)雜性科學(xué)本身不是中醫(yī)知觀。

第七，中醫(yī)知觀是可以學(xué)習(xí)并掌握，對(duì)漢語母語的人來說不難所以才有了那么多中國(guó)人自學(xué)中醫(yī)的現(xiàn)象。而掌握中醫(yī)知觀的最簡(jiǎn)潔的途徑就是誦讀黃帝內(nèi)經(jīng)以及其他早期經(jīng)典，而且要“不求甚解”，同時(shí)必須忘掉科學(xué)的玩法比如理性、質(zhì)疑、提出問題等，這些都是西式知觀，中西必定沖突。

中醫(yī)知觀是學(xué)習(xí)中醫(yī)、使用中醫(yī)的前提，是成年人的大腦中認(rèn)知世界的預(yù)備性東西。事實(shí)是，大腦對(duì)任何情景都需要提前預(yù)備好一套認(rèn)知方式，比如你去看一部電影也要先設(shè)定認(rèn)知規(guī)則，至少知道這個(gè)電影是喜劇的，還是科幻的，還是偵探的，在偵探片中，一個(gè)人死了，只是一個(gè)劇情道具，而不會(huì)把演繹死人親屬的傷悲作為影片的表現(xiàn)重點(diǎn)，而在劇情片中，情緒表達(dá)是情節(jié)的重點(diǎn)，情緒表達(dá)不出來，電影就失敗了。

第八、中醫(yī)知觀和西方哲學(xué)科學(xué)帶來的整個(gè)社會(huì)世界的認(rèn)知是并列的兩種體系，有沖突有重合，但并不是對(duì)立的，也不是統(tǒng)一的。也就是說，反中醫(yī)的人并不一定采用西方式思維，反西方反科學(xué)也不一定認(rèn)可中醫(yī)；反中醫(yī)的人可能信仰基督教；反科學(xué)的人也可能信教。

同樣我們可以看出，人是可以有幾套認(rèn)知模式的，看完恐怖片再看喜劇片，并不會(huì)造成人的人生觀崩潰，同樣，使用中醫(yī)知觀看病和使用西醫(yī)手段開刀并不會(huì)沖突，但需要提前在心理內(nèi)做好預(yù)設(shè)。如果一個(gè)人極為排斥中醫(yī)，把自己定義為中醫(yī)黑，那么一定會(huì)存在內(nèi)心沖突的，但是這個(gè)內(nèi)心沖突并不是中西醫(yī)本身的沖突，而是一個(gè)新自我和一個(gè)老自我的沖突，是一個(gè)想知道中醫(yī)是咋回事和以前中醫(yī)黑思想的沖突，是一個(gè)新知識(shí)和固有觀念的沖突，與中西醫(yī)本身的沖突無關(guān)。

暫時(shí)寫這么多。在有了中醫(yī)知觀之后，就會(huì)增加對(duì)中醫(yī)的信任度，更加容易掌握中醫(yī)理論。當(dāng)然，我總結(jié)這些內(nèi)容的目的，是想找到一種與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的思路，并創(chuàng)造出一種新的思維模式。這就好比算術(shù)和幾何，在有了坐標(biāo)系之后，最后發(fā)展出解析幾何一樣。

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