?德經(jīng)
一章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為也；上仁為之，而無(wú)以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，故失道矣！
失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫，禮者，忠信之泊而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之首也。是以，大丈夫，居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華。
故，去皮取此。
二章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正，其致之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐渴，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故，必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以，侯王自謂孤寡不谷，此其賤之本與？非也。故，致數(shù)與無(wú)與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
三章
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。
是以，建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如芮，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無(wú)禺，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)刑，道隱無(wú)明。
夫唯道，善始且善成。
四章
反也者，道之動(dòng)也；
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無(wú)。
五章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自明也。勿或損之而益，益之而損。
故人覲殷死，議而教人，強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)普。
六章
天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。
無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。
不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣！
七章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。
故，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
八章
大成若闕，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直如詘，大巧如拙，大贏如絀。
躁勝寒，靚勝炅，清靜可以為天下正。
九章
天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故，知足之足，恒足矣！
十章
不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以，圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
十一章
為學(xué)者日益，聞道者日損，損之有損，以至于無(wú)為。
無(wú)為而無(wú)不為。
將欲取天下，恒無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
十二章
圣人恒無(wú)心，以百省之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，翕翕焉，為天下渾心。百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。
十三章
出生入死。生之徒時(shí)有三，死之徒時(shí)有三，而明生生，動(dòng)之皆死地時(shí)有三。
夫何故也？以其生生也！蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所揣其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。
夫何故也？以其無(wú)死地焉！
十四章
道生之而德畜之，物刑之而器成之。
是以，萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，長(zhǎng)之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。
生而弗有也，為而弗寺也，長(zhǎng)而勿宰也，此之謂玄德。
十五章
天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其悶，閉其門，終身不堇；啟其悶，濟(jì)其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明。
毋遺身央，是胃襲常。
十六章
使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，宴飲食，貨財(cái)有余，是胃盜夸。
盜夸，非道也。
十七章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身其德乃真，修之家其德有余，修之鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)，修之邦其德乃豐，修之天下其德乃博。以身觀身，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然茲？以此。
十八章
含德之厚者，比于赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而朘作，精之至也；終日號(hào)而不憂，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
十九章
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌，解其紛，是謂玄同。
故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
二十章
以正之邦，以畸用兵，以無(wú)事取天下。
吾何以知其然也哉？夫，天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家茲昏，人多知而何物茲起，法物茲章而盜賊多有。
是以，聖人之言曰：我無(wú)為也而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。
廿一章
其正悶悶，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也，正復(fù)為畸，善復(fù)為妖。
人之迷也，其日固久矣！是以，方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
廿二章
治人事天莫若嗇。
弗唯嗇，是以早服；早服是胃之踵積德；踵積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極可以有國(guó)；有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。
是謂深根固氐，長(zhǎng)生久視之道也。
廿三章
治大邦若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
廿四章
大邦者，下流也。
天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦則取小邦，小邦以下大邦則取于大邦。故，或下以取，或下而取。故，大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。
夫，皆得其欲，故大者宜為下。
廿五章
道者，萬(wàn)物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以賀。人之不善，何棄之有也？故，立天子，置三卿，雖有共之璧，以先駟馬，不善坐而進(jìn)此。
古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免輿？故為天下貴。
廿六章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。
圖難乎于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以，圣人終不為大，故能成其大。
夫，輕諾必寡信，多易必多難。是以，圣人尤難之，故終于無(wú)難。
廿七章
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木生于毫末，九成之臺(tái)作于欙土，百軔之高始于足下。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以，聖人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事，恒于其成事而敗之。故，慎終若始，則無(wú)敗事矣！
是以，聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能普萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
廿八章
故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。
民之難治也，以其知也，故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。
玄德深矣！遠(yuǎn)矣！與物反矣！乃至大順。
廿九章
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。
是以，圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故，居前而民弗害也，居上而民弗踵也。天下樂隼而弗厭也。
非以其無(wú)諍與？故，天下莫能與諍。
三十章
小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民踵死而遠(yuǎn)送。有車輿無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞。民之老死，不相往來(lái)。
卅一章
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
聖人無(wú)積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。
故，天之道利而不害，人之道為而弗爭(zhēng)。
卅二章
天下皆謂我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣！
我恒有三葆之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其后且先，則必死矣！
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固；天將建之，汝以慈垣之。
卅三章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。
是胃不諍之德，是胃用人，是胃配天。
古之極也。
卅四章
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而芮尺。
是謂：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣！
禍莫於于無(wú)適。無(wú)適近亡吾葆矣！故，稱兵相若，則哀者勝矣！
卅五章
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。
言有君，事有宗，其唯無(wú)知也，是以不我知。知者希也，則我貴矣！
是以，圣人被褐而懷玉。
卅六章
知不知，尚矣！
不知不知，病矣！
是以，聖人之不病，以其病病也，是以不病。
卅七章
民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘其所居，毋厭其所生，夫唯弗厭，是以不厭。
是以，聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。
故，去彼取此。
卅八章
勇于敢者則殺，勇于不敢則活；此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？
天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
卅九章
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者；夫，代司殺者殺，是代大匠斫也。
夫，代大匠斫者，則希不傷其手矣！
四十章
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫，唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
卌一章
人之生也柔弱，其死也恒韌堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱微細(xì)生之徒也。
兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
卌二章
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。
故，天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者也。
是以，圣人為而弗有，成功而不居也；若此，其不欲見賢也。
卌三章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故，聖人之言云曰：受邦之詬是謂社稷之主，受邦之不祥是謂天下之王。
正言若反。
卌四章
和大怨必有余怨，焉可以為善？
是以，圣右介而不以責(zé)于人。故，有德司介，無(wú)德司勶。
夫天道無(wú)親，恒與善人。
道篇
卌五章
道可道也，非恒道也；明可明也，非恒明也。無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。
故，恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同謂，玄之有玄，踵眇之門。
卌六章
天下皆知美為美，惡已！皆知善，斯不善矣！
有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也！
是以，圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
卌七章
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為；不見可欲，使民不亂。
是以，圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也。
使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣！
卌八章
道沖而用之，有弗盈也。
潚呵始萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵始或存。吾不知誰(shuí)子也，象帝之先。
卌九章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥輿？虛而不淈，踵而愈出。
多聞數(shù)窮，不若守于中。
五十章
谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存。
用之不堇。
伍一章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。
是以，圣人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其無(wú)私輿？故能成其私。
伍二章
上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣！
居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
伍三章
植而盈之，不若其己。
揣之允之者，不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。
功述身芮，天之道也。
伍四章
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄鑒，能毋疵乎？愛民活邦，能無(wú)為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋知乎？
生之，畜之。
生而弗有，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。
伍五章
三十輻同一轂。
當(dāng)其無(wú)，有車之用也；然埴為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也；鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。
故，有之以為利，無(wú)之以為用。
伍六章
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以，圣人之治也，為腹不為目。
故，去彼取此。
伍七章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患？
故，貴為身于為天下，若可以拓天下矣！愛以身為天下，汝可以寄天下矣！
伍八章
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故綑而為一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可明也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。
執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
伍九章
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。
曰：與呵！其若冬涉水；猷呵！其若畏四鄰；嚴(yán)呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；渾呵！其若濁；莊呵！其若??；
濁而情之余清，汝以踵之余生。葆此道，不欲盈；夫唯不欲盈，是以能襲而不成。
六十章
至虛極也，守情表也；萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。
天物云云，各復(fù)歸于其根，曰靜；靜是謂復(fù)命；復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
陸一章
大上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足，案有不信。
猷呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
陸二章
故，大道廢安有仁義？知快出安有大偽？六親不和安有畜慈？邦家亂安有貞臣？
陸三章
絕圣棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三言也，以為文未足，故令之有所屬。
見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
陸四章
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，不可以不畏?；暮瞧湮囱朐?。
眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)；我泊焉未佻，若嬰兒未咳，累呵！如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我禺人之心也，純純呵！鬻人昭昭，我獨(dú)閽呵！鬻人察察，我獨(dú)閩閩呵！忽呵！其若海；望呵！其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)聞以悝。
吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。
陸五章
孔德之容，唯道是從；道之物，唯望唯忽。
忽呵望呵，中有象呵！望呵忽呵，中有物呵！幽呵鳴呵，中有請(qǐng)吔！其請(qǐng)甚真，其中有信，自今及古，其明不去，以順踵普。
吾何以知踵普之然？以此。
陸六章
炊者不立。
自視者不章，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
其在道曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
陸七章
曲則全，枉則定；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以，圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂曲全者，幾語(yǔ)讒？誠(chéng)全歸之。
陸八章
希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，有況于人乎？
故，從事，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
陸九章
有物渾成，先天地生。蕭呵！繆呵！獨(dú)立而不垓，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大；國(guó)中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
七十章
踵為輕根，輕為躁君。
是以，君子終日行不離其輜踵，唯有環(huán)官燕處則昭；若若何，萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
柒一章
善行者無(wú)撤跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無(wú)關(guān)籥而不可啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。
是以，圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂神明。故，善人，善人之師；不善人，善人之赍也。不貴其師，不愛其赍。
唯知乎大迷，是謂眇要。
柒二章
知其雄，守其雌，為天下溪，恒德不離；為天下溪恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴，恒德乃足；為天下浴恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式，恒德不忒；為天下式恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。
夫大制無(wú)割。
柒三章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。
物，或行或隨，或炅或熱，或吹或唑，或坯或墮。
是以，圣人去甚，去大，去楮。
柒四章
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。
物壯而老，是謂之不道，不道早已。
柒五章
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故，有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上；勿美之，若美之，是樂殺人；夫樂殺人，不可以得志于天下矣！
是以，吉事上左，喪事上右。是以，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也，殺人眾以悲依立，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
柒六章
道恒無(wú)名，樸唯小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉！始制有明，明亦既有。
夫，亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
柒七章
知人者知也，自知者明也；勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也；知足者富也，強(qiáng)行者有志也。
不失其所者久也。
死而不亡者壽也。
柒八章
道沨呵！其可左右也，成功遂事而弗明有也。
萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可明于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可明于大。
是以，圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
柒九章
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平大；樂與餌，過格止。
故，道之出言也，曰：談呵！其無(wú)味也。
視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
八十章
將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強(qiáng)之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之，是謂微明。
柔弱勝?gòu)?qiáng)。
魚不可脫于潚，邦利器不可以示人。
捌一章
道恒無(wú)明，侯王若守之，萬(wàn)物將自化。
化而欲作，吾將闐之以無(wú)明之樸；闐之以無(wú)明之樸，夫?qū)⒉蝗琛?/p>
不辱以情，天地將自正。
聯(lián)系客服
