2019年是“五四”運(yùn)動(dòng)100周年，這逝去的100年里，無(wú)數(shù)的仁人志士為國(guó)家有好的制度、人民有好的生活、社會(huì)有好的文明，或拿起武器，拋頭顱灑熱血，或以筆為槍批判黑暗愚昧，開(kāi)啟民智?；仡欉@一百年，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最先“從世界看中國(guó)”（周有光語(yǔ)）的是知識(shí)分子，最先覺(jué)醒的是知識(shí)分子，最先進(jìn)行抗?fàn)幍囊彩侵R(shí)分子，最終引領(lǐng)民眾前進(jìn)的也還是這些知識(shí)分子。
鄧曉芒先生的新書(shū)《批判與啟蒙》收錄了他對(duì)儒家文化、“五四”運(yùn)動(dòng)、八十年代“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)的研究分析的一些文章。由于本書(shū)是一本“文集”，而非“專(zhuān)著”，有的內(nèi)容會(huì)有重復(fù)。而此書(shū)的意圖，簡(jiǎn)而言之，就是通過(guò)批判啟蒙來(lái)再次啟蒙。
這種啟蒙首先針對(duì)的還是知識(shí)分子，因?yàn)?span>作為社會(huì)精英的知識(shí)分子的思維和言說(shuō)方式，引導(dǎo)著輿論表達(dá)的方式。（這里的知識(shí)分子主要指的還是人文與社會(huì)學(xué)科的學(xué)者）雖然歷次的政治運(yùn)動(dòng)的影響，以及當(dāng)下的學(xué)術(shù)生態(tài)，將知識(shí)分析圈禁在象牙塔里，進(jìn)行著“兩耳不聞窗外事”的所謂學(xué)術(shù)研究；有的甚至退化成傳聲筒和大喇叭，為謀求利益，而自覺(jué)自愿放棄了人文知識(shí)分子的批判立場(chǎng)；更有甚者，學(xué)術(shù)能力低下，思想極端、言行粗鄙、刻意追求惡俗，熱衷嘩眾取寵，反而名聲不減。
啟蒙主要依賴知識(shí)分子去推動(dòng)，對(duì)啟蒙的批判，必然指向?qū)⒚芍R(shí)分子的批判。在鄧曉芒的書(shū)中，雖然沒(méi)有明確以“啟蒙知識(shí)分子”的批判為標(biāo)題的文章，但只要翻開(kāi)書(shū)，觸目大都向啟蒙知識(shí)分子。
在鄧曉芒看來(lái)，他們固然在很多方面做出了巨大貢獻(xiàn)，但由于文化環(huán)境與自身學(xué)識(shí)和思想的缺陷，導(dǎo)致了兩次啟蒙“曇花一現(xiàn)。來(lái)勢(shì)雖然兇猛，輿論也造得轟轟烈烈，但隨著政治形勢(shì)的轉(zhuǎn)折，不久就消沉下來(lái)，甚至反過(guò)來(lái)遭到批判和清算?！?/span>（第122頁(yè)）
鄧曉芒認(rèn)為眼下正在進(jìn)行的是“第三次啟蒙”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，交流便捷，資訊發(fā)達(dá)，但人與人之間在思想認(rèn)識(shí)上的壁壘反而愈加堅(jiān)實(shí)，輿論的撕裂沒(méi)有因之彌合，溝壑反而更加深廣。這其中既有各種媒體把傳統(tǒng)文化中的糟粕當(dāng)成佳肴，進(jìn)行美化與傳播，比如歷史劇中對(duì)君王暴虐的美化，宮廷劇中的對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的宣揚(yáng)，生活中對(duì)愚忠愚孝的推崇，等等。之所有形成現(xiàn)在的現(xiàn)象，落后的制度與未開(kāi)化的民智固然是重要原因，也與知識(shí)分子本身放棄啟蒙的職責(zé)有很大的關(guān)系。
在當(dāng)下的狹窄的語(yǔ)境中，仍然高高扛起“啟蒙”的旗幟，并且以康德的哲學(xué)作為理論起點(diǎn)，以中國(guó)的現(xiàn)代當(dāng)代的歷史事件的反思作為對(duì)象，通過(guò)“批判”來(lái)進(jìn)行再“啟蒙”的鄧曉芒，實(shí)屬知識(shí)分子中的鳳毛麟角。
通過(guò)對(duì)整本書(shū)的梳理，將書(shū)中展現(xiàn)的中國(guó)知識(shí)分子在啟蒙時(shí)存在的困境整理出如下幾點(diǎn)：
1、攀附、依附政治權(quán)力，缺乏獨(dú)立人格。
在鄧曉芒看來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子最大的問(wèn)題，就是從來(lái)沒(méi)有擺脫對(duì)政治權(quán)力的依附。自古以來(lái)，中國(guó)就沒(méi)有真正意義上的具有獨(dú)立、自由的知識(shí)分子，對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐，讓思想和知識(shí)成為政治的附庸。先秦的百家爭(zhēng)鳴不過(guò)是“百家爭(zhēng)寵”，爭(zhēng)相把自己的理論學(xué)說(shuō)販賣(mài)給帝王家。這種“爭(zhēng)寵心態(tài)正是廣義儒家精神在各家各派中作為集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)……這樣一種一心向往權(quán)力的文化心理作為一種潛意識(shí)，直到今天仍然在中國(guó)知識(shí)分子、即使是理工科的知識(shí)分子中普遍存在著”（第28頁(yè)）?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”，儒成為“術(shù)”，儒家和法家分寵。有的學(xué)派在爭(zhēng)寵過(guò)程中受到冷落，被另外得寵的勢(shì)力蓋過(guò)了風(fēng)頭；有的則是根本不去要寵，自甘邊緣化。就連主張“清靜無(wú)為”的道家，到后來(lái)也變成“終南捷徑”的方式，以成為帝王貴胄的座上客為榮。劉小楓的“國(guó)父論”所暴露出的，正是他以及像他一樣的缺乏獨(dú)立人格的知識(shí)分子存在的問(wèn)題，那就是他們自己站不起來(lái)，必須要找到依附才行。
與中國(guó)不同的是，西方知識(shí)分子對(duì)自身的身份有明確的獨(dú)立意識(shí)，與世俗權(quán)力更自覺(jué)地保持一定的距離。知識(shí)分子作為社會(huì)的良心，只有自覺(jué)與權(quán)力保持距離，捍衛(wèi)自身的獨(dú)立人格，才能保持自身的自由意志和理性精神。最重要的啟蒙永遠(yuǎn)先是針對(duì)自己的，只有自己正視自己身上存在的局限性，保持冷靜和審慎，才能以一種漸進(jìn)的方式推動(dòng)民智的覺(jué)醒和社會(huì)的進(jìn)步。
早在2005年出版的《文學(xué)與文化三論》（《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》、《靈魂之旅——90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)的生存意境》）中，鄧曉芒就以比較文學(xué)的視野，通過(guò)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)四大名著（《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》）等文本中人物的比較分析，指出中國(guó)人“偽善”的典型人格特征：缺乏對(duì)自我的反思，只要認(rèn)為自己本心是好的，問(wèn)心無(wú)愧，就可以采取任何手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，或者在做不道德的行為時(shí)帶上道德的面具；沒(méi)有懺悔精神，國(guó)人不愿真正解剖自己的內(nèi)心，更不能正視其中的好與壞、黑與白，似乎一旦懺悔就意味著本心不純，那么最好的辦法就是不去懺悔，以此來(lái)證明自己的清白和偉大。從而也就形成了偽善、自欺的人格特征。就連那些沖進(jìn)校園砍殺孩子的暴徒，都能為自己的行為找到很多理由，來(lái)說(shuō)明自己行為是沒(méi)有選擇的。這其實(shí)是一種自欺，人即使深陷絕境，仍然可以坦誠(chéng)面對(duì)自我，不去作惡。
人之為人，就在于其自由意志，自由意志就體現(xiàn)在始終處在選擇中，既可以選擇為善，也可以選擇為惡。好心可以辦壞事，壞心也可能辦好事。人始終處在這樣的選擇之中，必須對(duì)自己的自由意志保持足夠的警惕，因?yàn)闆](méi)有一勞永逸的內(nèi)心功夫，也沒(méi)有可以把握和依賴的外在標(biāo)準(zhǔn)，可以讓人始終保持善。沒(méi)有自我反思和懺悔精神，對(duì)人偽善，于己自欺。
中國(guó)知識(shí)分子普遍存在存在救世情懷，在一開(kāi)始就把自己放在了救世的特殊位置上，考慮如何救中國(guó)，把民眾視為有待于拯救的對(duì)象。在書(shū)的封底上有這樣一段話，“中國(guó)當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)的分裂的主要原因并不在于思想發(fā)展的空間過(guò)于狹窄，而在于中國(guó)學(xué)人的思想本身過(guò)于狹窄，就是說(shuō)，這種思想本質(zhì)上還不是一種‘學(xué)術(shù)思想’，而只是傳統(tǒng)的道德思想或政治思想。”由于缺乏對(duì)人的有感于自己的單薄、無(wú)力，因而彷徨、焦躁、困惑，熱衷于四處找同志；只有投身于群眾運(yùn)動(dòng)才能得解脫。深感自己是無(wú)根之木、無(wú)皮之毛，微不足道。
啟蒙不是一勞永逸的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的長(zhǎng)期的過(guò)程。鄧曉芒說(shuō)，“啟蒙是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，它永遠(yuǎn)不能設(shè)定一個(gè)目標(biāo)、一條教義，并以此對(duì)全體人民進(jìn)行永恒的監(jiān)護(hù)?！笨档乱矎?qiáng)調(diào)，啟蒙的自由精神是有節(jié)制的，它并不是破壞社會(huì)秩序；自由精神不是過(guò)激的，而是漸進(jìn)的，是一個(gè)長(zhǎng)期的逐步走出來(lái)的過(guò)程；但最終能夠?qū)ι鐣?huì)造成實(shí)質(zhì)性的影響。
很多人認(rèn)為，“五四”啟蒙之所以半途而廢，是因?yàn)?strong>救亡的需求“壓倒”了啟蒙（李澤厚語(yǔ)）。但救亡與啟蒙所著力的方向是不同的，救亡主要就是推翻“帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義”這三座大山，將民族從“亡國(guó)滅種”的邊緣拯救過(guò)來(lái)。而啟蒙是“人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)”（康德，第124頁(yè)），強(qiáng)調(diào)人要勇敢、自覺(jué)地用自己的理性來(lái)思考和行動(dòng)。
這些自認(rèn)為是“啟蒙”的思想家為了“救亡”的目的，用各種方式宣傳群眾、啟發(fā)群眾、發(fā)動(dòng)群眾和領(lǐng)導(dǎo)群眾時(shí)，他們已經(jīng)在做一種反啟蒙的工作了。（第128頁(yè)）因?yàn)槊裰遣](méi)有覺(jué)醒，而是陷入非理性的狂熱中，走向盲目崇拜甚至愚昧崇拜的不歸路，讓群眾陷入幼稚就是美、盲從就是力量、愚蠢就是“覺(jué)悟高”的幻覺(jué)中。甚至知識(shí)分子自己也匍匐在所謂的“領(lǐng)袖”“救星”腳下，放棄了作為知識(shí)分子的“獨(dú)立”和“自由”。他們可以為了所謂宏大的目的，而不斷妥協(xié)、退讓?zhuān)允棺约旱睦碚撝鲝埬軌虮徊杉{。
根據(jù)康德的表述，啟蒙與個(gè)體自由的關(guān)系是：知識(shí)分子在公共領(lǐng)域公開(kāi)運(yùn)用理性進(jìn)行活動(dòng)，個(gè)體通過(guò)進(jìn)入這樣的活動(dòng)獲得啟蒙。這種活動(dòng)主要是知識(shí)分子從職業(yè)和專(zhuān)業(yè)的崗位抽身面向所有人進(jìn)行“普遍性”的對(duì)話交流。一切科學(xué)技術(shù)或?qū)I(yè)，作為人類(lèi)生活的手段，都無(wú)權(quán)僭越人道主義，也就是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的充分尊重。（尤西林《“知識(shí)分子”：專(zhuān)業(yè)與超專(zhuān)業(yè)矛盾及其改善之道》）
由于缺乏對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的充分尊重意識(shí)，在這樣的知識(shí)分子眼里，人不過(guò)是實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的的工具，只要目的可以實(shí)現(xiàn)，手段本身是可以靈活變通的。
為了更快地實(shí)現(xiàn)目的，他們以過(guò)激的言論刺激大眾的神經(jīng)，極力造成某種轟動(dòng)效應(yīng)，對(duì)異于自己的理論主張，缺乏寬容平和的心態(tài)，而是大加撻伐，將其踩在腳下。以為真理在握，便睥睨眾人，高高在上，而不是理性和寬容的對(duì)話。
放眼全球，啟蒙有賴于不同思想通過(guò)理性的言說(shuō)進(jìn)行交鋒，從而形成共識(shí)。可以說(shuō)，沒(méi)有寬容精神，就沒(méi)有真正思想的交流，也就沒(méi)有形成共識(shí)的可能。只能進(jìn)一步加劇社會(huì)撕裂的狀態(tài)，讓民眾在一次次輿論的狂歡中，距離啟蒙越來(lái)越遠(yuǎn)。
鄧曉芒對(duì)啟蒙精英們的批判是釜底抽薪的“誅心之論”。在他看來(lái)，他們的啟蒙無(wú)論從理論上，還是方式上，都不足取。中國(guó)人的思維慣性有對(duì)權(quán)威和精英的崇拜，這與自由意志和啟蒙思想相違背。沒(méi)有自由意志，沒(méi)有自我的啟蒙，就沒(méi)有民眾的覺(jué)醒。文化精英站得越高，聲音越大，光亮越明，跟隨著他們身后、甚至匍匐在他們身下的人越多，陰影也就越大。“任何一種文化都只有建立在自我否定、自我批判的基點(diǎn)上，努力吸收異種文化要素，才是有生命力的。”（第14頁(yè)）在鄧曉芒看來(lái)，沒(méi)有個(gè)體的覺(jué)醒，沒(méi)有平等的對(duì)話，沒(méi)有溫和理性包容的精神，就永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的啟蒙。
這是理想主義者的表述方式。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，民眾有相當(dāng)一部分確實(shí)是無(wú)知麻木的，他們需要文化精英和啟蒙者照亮，盡管他們依然在這些精英思想的陰影之下，但他們至少看到了光，并且在走向自由。人類(lèi)歷史就是這樣進(jìn)步的，正如房龍《寬容》序中所描述的那樣，需要有一個(gè)人帶領(lǐng)眾人走出愚昧的山谷。否則，民眾自己是走不出去的。因?yàn)樗麄儧](méi)有見(jiàn)過(guò)光，不知道光明自由的美好。但在民眾沒(méi)有看到之前，他要先看到；在民眾走之前，他要先走。
在我看來(lái)，在任何權(quán)威面前保持個(gè)體的獨(dú)立姿態(tài)，在任何洪大的聲音面前保持審慎和批判，用理性而深邃，寬容而曉暢的方式思考和表達(dá)。
對(duì)民族而言，啟蒙沒(méi)有終點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人而言，啟蒙同樣沒(méi)有終點(diǎn)。人在不斷走向更好的自己，思想和精神也不斷從陰影中走出——這是一個(gè)艱難但美好的過(guò)程。因?yàn)槿私K歸要不斷走向更好的自我，只有要不斷告別蒙昧的枷鎖，才能走向自由。
自由是在不斷行走中展現(xiàn)出來(lái)的，一點(diǎn)停下，即會(huì)失去！
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