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本文只對(duì)評(píng)價(jià)顏真卿、研究其思想的三個(gè)有關(guān)課題進(jìn)行探索，不涉及其書法藝術(shù)方面。而在可以運(yùn)用的資料方面，鑒于他的詩、文及其他類著作，到了宋代，佚失很多，北宋所編的文集，南宋時(shí)又已不全，明代復(fù)有文集出現(xiàn)，然真?zhèn)危ǘ酁闀悾╇s收，難全征信。故本文所據(jù)資料，除了舊、新《唐書》的有關(guān)紀(jì)、志、傳以外，只據(jù)名為四庫全書本實(shí)為明嘉中安國所刻本（后文簡稱四庫本）以及清道光中黃本驥所編，當(dāng)代學(xué)者凌家民重訂本的《顏真卿集》（后文簡稱黃本），包括內(nèi)中所收的唐人令狐峘《魯公神道碑》，殷亮《顏魯公行狀》，宋留元?jiǎng)偂⑶妩S本驥二家的《顏魯公年譜》這幾種。時(shí)賢的專著（如《顏真卿傳》）、論文等，有關(guān)需要辯證部分稍予涉入。上引諸資料中彼此矛盾之處（兩《唐書》本傳即有記事不同之處），經(jīng)考證擇善而從，具體的考證文字從略，引用資料只列題目，不注某版某頁。

玄宗開元二十二年（734）舉進(jìn)士。二十四年（736）試書判入拔萃科，授朝散郎，秘書省校書郎。二十六年，母喪守制，二十九年丁艱完畢，復(fù)出為官。天寶元年（742）舉“文詞秀逸”科（制科），授醴泉尉。天寶五載（天寶三年至肅宗至德年間，稱載而不稱年）以前，王鉷以清白薦①轉(zhuǎn)通直郎，授長安尉（此事可能在三至五載間的任何一年，已不可確考）。六載（747），遷監(jiān)察御史，兩年之間三次受差遣充河?xùn)|朔方軍、隴右軍試覆屯交兵使。八載八月，遷殿中侍御史，旋得罪楊國忠，調(diào)為東都畿采訪判官。九載（750）八月，又回殿中侍御史任。十一載（752）遷朝議郎、武（兵）部員外郎。十二載（753）為楊國忠所忌，出為平原郡太守。

天寶十四載，安祿山反，顏真卿守平原，通使朝中。十五載（756）加戶部侍郎，仍為平原太守。三月加河北招討采訪使。七月，肅宗即位，改為至德元載，授工部尚書兼御史大夫，加銀青光祿大夫，仍兼河北招討采訪處置使。二載（757）棄平原還朝，于路上除憲（刑）部尚書。隨肅宗還長安后為宰相崔圓所忌，出為同州刺史（此后郡改州，太守改刺史）。三載（758）改乾元元年，轉(zhuǎn)蒲州刺史、充本州防御使，使持節(jié)蒲州諸軍事，封丹陽縣開國侯。為御史誣奏，改饒州刺史。乾元二年（759）六月拜升州刺史，充浙西節(jié)度使兼江寧軍使。乾元三年（760）因預(yù)測劉展欲反叛，被淮南、江南、江西都統(tǒng)李峘認(rèn)為無故生事參奏，內(nèi)召為刑部侍郎。這年閏四月，改元上元元年，八月因率群臣上表問候遷于西內(nèi)的太上皇（玄宗），被李輔國遣御史誣奏，貶蓬州長史。至寶應(yīng)元年（762）四月，唐代宗即位，遷利州刺史，未到官，劉晏讓戶部侍郎位與真卿。二年（763）三月改吏部侍郎，重加銀青光祿大夫、上柱國。這年七月改元廣德元年。八月，加金紫然而未到官，便改為尚書右丞。不久吐蕃寇上安，代宗避往陜州，真卿從行，不久返長安。廣德二年（764），遷檢校刑部尚書，兼御史大夫，充朔方行營汾、晉等六州宣慰使，亦未成行，留知?。ㄐ滩浚┦?。三月，晉爵魯郡開國公。

代宗永泰二年（766），上《論百官論事疏》，得罪宰相元載，從以誹謗罪，貶石硤州別駕，接著改吉州司馬（殷亮《行狀》認(rèn)為改吉州別駕，竊以為應(yīng)作別駕為是）②、這年十一月，改元大歷元年。大歷三年（768）四月，除撫州刺史。七年（772），似解撫州刺史任，歸東京。九月，授湖州刺史。十二年（777）三月元載伏株，召入朝，八月，擢刑部尚書。大歷十三年（778）因年已70歲，三次上章請(qǐng)交致仕（退休），未蒙允準(zhǔn)。三月贈(zèng)吏部尚書。十四年（779）五月，代宗死，以吏部尚書充禮儀使。德宗建中元年（780），宰相楊炎惡之，八月，解吏部尚書任，授光祿大夫，遷太子少師，仍充禮儀使。二年（781）五月，楊炎罷相，盧杞為相。三年（782），盧杞忌真卿，八月改太子太師。四年（783）年，李希烈反，盧杞奏請(qǐng)真卿為淮寧軍宣慰使。為希烈所囚。貞元元年（785）八月被希烈遣人殺害。二年（786），李希烈死，真卿靈柩歸京師。十一月，贈(zèng)司徒。

（1）唐制，取士諸科，以進(jìn)士科為貴，但進(jìn)士登科后，不馬上授官，必須吏部試以身、言、書、判。中判及格，稱為人等，三判優(yōu)，稱為（書判）拔萃，立即授官。中進(jìn)士科，不論授官與否，可以參加制科考試，進(jìn)士及第而又制科登科，再授京畿縣尉的，在唐代升遷最快，故顏真卿天寶元年，又考制（文詞秀逸）科。所授醴泉尉為畿尉，長安尉為京尉。

（2）唐代官職署銜，應(yīng)區(qū)別為文武散官司、職事、勛、爵。當(dāng)然還有官品。其中職事官是正式的官職。職事官都帶有散官官階。散官看似無用，但服用官服的顏色（一至三品服紫，四、五品服緋，六、七品服綠，八、九品服青），卻根據(jù)散官的品級(jí)，而非職事官的品級(jí)。職事官變動(dòng)大，散官卻以門蔭結(jié)品、勞考而敘，升上去除了罷官，不大變動(dòng)。散官品高，職事官品低，官名上加個(gè)行字。相反情況，官名上加個(gè)守字。真卿的散官官品大多高于職事官，所以經(jīng)?？吹剿氖疸暿切袚嶂荽汤?、行朔州刺吏、甚至行吏部尚書（廣德二年為檢校刑部尚書，不帶行或守字）。勛官不輕易授與，有功勛才加勛官。他任蒲州刺史時(shí)，勛官為上輕車都尉（正四品，見《祭侄季明文》），后為正二品的上柱國，中間升遷情況已不可考。爵也只有功者方受封，真卿受封過兩次，即丹陽縣開國侯、魯郡公。

（3）真卿歷任官的官品，列舉于后。文散官：朝散郎，從七品。通直郎，從六品下。朝議郎，正六品上。銀青光祿大夫，從三品。金紫光祿大夫，正三品。光祿大夫，從二品。

勛官：上輕車都尉，正四品。上柱國，正二品。

爵：開國侯，從三品。開國郡公，正二品。

職事官：秘書省校書郎，正九品。醴泉尉，正九品下。長安尉，從八品下。監(jiān)察尉史，正八品上。殿中侍御史，從七品上。武部員外郎，從六品上。上州（德州平原郡、同州、蒲州、湖州、饒州、撫州）刺史，從三品。吏部、戶部、刑部侍郎，正四品。吏部、刑部、工部尚書，正三品。尚書右丞，正四品。中州（硤州）別駕，正五品下。上州（吉州）別駕，從四品下。升州、蓬州、旋置旋廢。蓬州長史，從五品上。太子少師，從二品。太子太師，從一品。司徒，正一品。幾次為御史大夫，都是兼官，并不在御史臺(tái)辦事。

依唐代制度，顏真卿屬沂州高門第二大姓（見敦煌殘本《貞觀氏族志》）。他出仕又是沿著當(dāng)時(shí)的正途捷徑（進(jìn)士、制科、畿尉、清望官）一步步走的，按說他遲早青云直上，不成問題。但他一生得罪了五個(gè)奸臣兼權(quán)相（其中一個(gè)宦官），所以每當(dāng)升官順利，任侍郎、尚書，有拜相（同中書門下平章事）可能時(shí)，就開始由權(quán)相指使佞臣，捏造個(gè)錯(cuò)誤，趕出京師，任地方官了事。唐代重視朝官，輕視外官，外官官職再高，也被稱為“粗官”。杜牧在朝中不得意，想去任地方官，但滿腹牢騷，有詩說：“擬把一麾江海去，樂游原上望昭陵。”唐代有個(gè)朝廷允許的習(xí)慣，為臣者若有冤屈事，可以到昭陵（唐太宗陵墓）哭訴。杜牧因在京城不得志，要去外任，差一點(diǎn)去哭昭陵。

頭一次，真卿正沿著正常路線升遷，到了六品官的尚書省員外郎，再升遷便是郎中、侍郎（二者當(dāng)中也許轉(zhuǎn)幾個(gè)中介官）、尚書，可以為相了。卻因?yàn)榈米锛獪囟|怒楊國忠，出為平原太守（上州刺史，但也是粗官）。不過由于秉性忠烈，遇到了安祿山造反，與杲卿等“一十七郡連城盟”，延緩了安祿山向長安的進(jìn)軍，立了大功。所以先升戶部侍郎，再升工部尚書，甚至棄郡回朝時(shí)，在路上轉(zhuǎn)刑部尚書，銀青光祿大夫、散官、職事官一下子升到三品。打下了這個(gè)基礎(chǔ)，以后職事官總在三、四品之間擺動(dòng)，只有極短時(shí)間，貶為五品州長史一次。在顏真卿方面說，驟然高升，是意料之外的。但這是他在維護(hù)國家統(tǒng)一，反對(duì)分裂反叛的關(guān)鍵時(shí)刻，一腔忠忱，以不避生死的表現(xiàn)博得的。

第二次是在肅宗朝，因?yàn)槊C宗患病，掌權(quán)的宦官李輔國矯詔把太上皇（玄宗）移至荒涼的西內(nèi)，實(shí)際上是軟禁起來。顏真卿率一部分大臣上表向太上皇請(qǐng)安，得罪了李輔國（后來太上皇在西內(nèi)死得不明不白），被貶為州長史。在此之前因議論朝政，被宰相崔圓（崔圓是陷事李輔國的小人）貶至外州。但是由同州、蒲州、經(jīng)饒州至升州，都是從三品的上州刺史，還兩次兼防御使（蒲州）及節(jié)度使（升州）的軍職，比起作州長史，倒還算重用。這一回直到代宗即位，罷黜李輔國，才被召還。

第三次因?yàn)榉磳?duì)宰相元載林止大臣上書言事，一貶11年，歷經(jīng)硤州、吉州、撫州、湖州。公元777年，元載伏誅，才又回京任職。

第四次，德宗初即位，得罪了宰相楊炎，這時(shí)真卿年過七十，又三次請(qǐng)求致仕，是資歷深的四朝老臣，楊炎不敢把他貶為外官，只調(diào)開了掌管全國官吏選授、考課大權(quán)的吏部尚書職位，還升了半級(jí)，改為閑官太子少師。

第五次，楊炎不久罷相死去，盧杞為相，顏真卿沒有得罪他，又提出他父親盧奕在洛陽被安祿山所殺、傳首平原時(shí)，自己依禮葬之的事。無奈盧杞天性嫉妨賢能。真卿已升至從一品的太子太師，無法再貶為外官，才耍陰謀，勸德宗派他宣撫叛將李希烈。雖被希烈所害，但三載幽囚，守節(jié)不屈，倒作成了真卿成為后代忠烈的榜樣。

元載等人，侯外廬先生在《中國思想通史》中有所論列，他說：“唐人韋處厚就說過：‘建中之初，山東向化，只緣宰相朋黨……楊炎為元載復(fù)仇，盧杞為劉晏報(bào)怨，兵連禍結(jié)……’代宗、德宗時(shí)的元載、楊炎和劉晏、盧杞這兩個(gè)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的集團(tuán)之爭，就嚴(yán)重得多了。”仿佛顏真卿晚年的三次被貶、害，是卷入了朋黨之爭。其實(shí)不然。元載楊炎是一黨，很明顯；劉晏和盧杞一黨，就不那么明顯。劉晏為人正直，他薦真卿為戶部侍郎，純粹是由于敬重真卿的為人和作地方官的政績。元載和盧杞，是唐代有名嫉賢妒能的奸臣，楊炎雖創(chuàng)兩稅法，善于理財(cái)，但黨元載，殺劉宴，城原州，過多于功，也不是好東西?！杜f唐書》傳贊說：“載、（王）縉、炎、（庚）準(zhǔn)，交相附會(huì)?！蹲髠鳌酚醒?，貪人敗類。”比起劉贊劉晏為“豐財(cái)忠良，晏道為長”來，一忠一奸，是明顯的對(duì)比。真卿正色立朝，直言不阿，從不買權(quán)臣的賬，元載把他一貶11年，楊炎當(dāng)然討厭他。

顏真卿一生的宦海浮沉，幾起幾落，都與大奸巨惡的當(dāng)權(quán)與去位有密切的關(guān)系。了解了上述背景資料，就可以進(jìn)一步論述下一個(gè)課題。

 

在中國歷史上，顏真卿算不上思想家，但是他的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)（側(cè)重于書法）思想、宗教思想、政治思想，都有研究價(jià)值。其中，學(xué)術(shù)思想和政治思想，含蘊(yùn)比較豐厚?？上У氖?，他的兩大巨著《韻海鏡源》（360卷）、《禮儀集》（10卷），及《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》（各10卷，以上5書均見《新唐書·藝文志》）均已散逸，宋留元?jiǎng)?、明安國、清黃本驥所編的文集，收錄的多是附碑帖以傳的各體文章，只能從今存各文中搜集資料，作有限的探討。學(xué)術(shù)思想內(nèi)容宏大，特別關(guān)于三禮部分非筆者今日力所能及。宗教思想，聞?dòng)腥毡緦W(xué)者撰文研究，未見其文。藝術(shù)思想已經(jīng)有不少書法家寫過，予也外行，不容置喙。所能談一點(diǎn)的只有政治思想一個(gè)方面。因?yàn)椋m然文獻(xiàn)資料不多，但是顏真卿在中唐政壇上活躍了50年，且饒有政績，可以從他的政治實(shí)踐中分析歸納他的政治思想。

研究顏真卿思想的，大多認(rèn)為他屬于正統(tǒng)的儒家，但又受佛、道兩家思想的影響，甚至有人認(rèn)為他不是純?nèi)濉Ｋ未柨梢宰鳛橹鞔苏f的代表，他在《撫州顏魯公司祠堂記》中說：“公之學(xué)問文章，往往雜于神仙浮屠之說，不皆合于理。”雖然也舉出他屢次“忤于世”（得罪奸臣），稱得上“奮然自立”，卻又說是“蓋天性然也”。

主張這種看法的不大明白政治實(shí)踐源于政治思想，而日常生活中接近僧道與文章中為仙人作記，為寺塔感應(yīng)書碑并不代表他思想中特別政治思想中雜有佛道兩家思想成分，我們且看一看他50年從政生活所反映的政治思想有哪一些內(nèi)容。

（一）服膺儒家大一統(tǒng)思想。這是《春秋·公羊傳》詮釋、闡述儒家政治主張的一個(gè)內(nèi)容，顏真卿維護(hù)大一統(tǒng)的唐王朝，不遺余力，貫串畢生?？拱驳撋绞f之師于前，甘李希烈三年之囚于后。因?yàn)榘?、李稱兵反叛，都是為了分裂割據(jù)（在第三個(gè)課題將具體分析這一觀點(diǎn)）。

（二）講求（并實(shí)踐）入世亦即用世，摒棄出世亦即遁世：他以50年持續(xù)不離政壇證明自己這個(gè)主張。當(dāng)代學(xué)士朱關(guān)田先生認(rèn)為：“唐代自安史之亂以后，佛道之學(xué)盛行，尤其是老莊思想，以其清靜無為，神仙洞府而深深地為官場失意者所仰羨……魯公在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的熏染下，受符菉、服名藥、崇超然、勸放生，儒學(xué)之中涵融道、佛思想，嚴(yán)重地影響了他的思想進(jìn)步，特別是在這十一年的貶謫時(shí)期中，消極無為以至于到了庸俗的地步。”持有這種觀點(diǎn)的還有一些古今學(xué)者，不過說得沒有這么嚴(yán)重。這里且不辯佛道思想在唐代是否安史之亂以后才盛行，也不追究顏真卿的思想如不受佛道影響會(huì)進(jìn)步到哪個(gè)方向。只說生活中受符菉、服名藥、崇超然、勸放生是否就等于政治上以及政治思想上消極無為了這個(gè)命題。且看一下朱先生特別提出的11年遭貶，魯公在政治上是什么樣的表現(xiàn)。766年2月，貶硤州別駕，代宗以為處分太過，3月就改為吉州別駕，在吉州兩年，歐陽守道《吉州顏魯公祠堂記》：“公之留吾廬陵，甫兩年而去，雖憔焄蒿愴愴……在人目中，人固忠孝之。”768年遷撫州刺史，在州4年，“治陂灌田，民賴其利（黃本驥《年譜》）”。“以約身減事為政，然而接遇才人……未嘗暫廢焉（殷亮《行狀》）。”772年任湖州刺史，在州5年，“乃加勤于政，而以杭州富陽丞李峘為本州防御副使……委墾草辟田之務(wù)于崿……而境內(nèi)宴然（同上《行狀》）。”這才是顏真卿的政治表現(xiàn)，完全是儒家積極用世的表現(xiàn)，哪有佛道兩家出世的影子？

（三）矢忠矢孝，教忠教孝。忠、孝為儒家思想的重要構(gòu)成部分。魯公之忠，在此不贅述。教孝，本傳有一段生動(dòng)的描寫：“有鄭延祚者，母卒29年，殯僧舍垣地。真卿劾奏之，兄弟30年不齒，天下聳動(dòng)。”他把孝這個(gè)倫理概念，引入政治領(lǐng)域，以收教化之效。

（四）歷任職官，恪守本職。唐代所設(shè)百官，都本著儒家思想進(jìn)行治理。顏真卿無論任中朝官或地方官，都認(rèn)真研究本職特點(diǎn)，嚴(yán)肅地對(duì)待公務(wù)。其例子下面將舉出。

（五）顏真卿對(duì)治民的辦法，似乎重禮治，輕法治?？鬃拥闹鲝埵牵?#8220;道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）顏真卿三為刑部尚書，今傳文集中一篇關(guān)于這方面的文章都沒有，他未曾任禮部尚書，但有《請(qǐng)除禫服奏》、《請(qǐng)除素練聽政奏》、《更定昏禮奏》、《廟享議》、《元陵儀注》等多篇奏議，可為明證。

但是倘若說顏真卿的政治思想還有儒家以外的成分，那就是他有名家（后為法家接受過去）“循名以責(zé)實(shí)”的思想，而且由于他將這種思想與儒家的政治制度緊密地結(jié)合在一起，不大容易為人所發(fā)現(xiàn)，只能令人感到他在一些小事情上太固執(zhí)，不惜因而得罪權(quán)臣，有些因小失大而已。其例證很多。例如：（一）長安收復(fù)，肅宗還京，他依春秋例，因太廟已毀，請(qǐng)筑壇于野，皇旁素服東向哭。宰相厭其言，貶之為同州刺史。（二）攝事太廟，言祭器不飭，宰相以為誹謗，貶硤州別駕。（三）肅宗時(shí)元帥廣平王（后來的代宗）領(lǐng)兵20萬收長安，百官謁于廟堂。王未上馬，他的都虞侯（大將）管崇嗣先上馬，真卿便彈劾他，幸而肅宗向他解釋“崇嗣老將，有足疾”，才算沒有鬧出不愉快的事來。（四）吐蕃寇長安，代宗東走陜州，還長安時(shí)，他請(qǐng)皇帝先謁五陵、九廟而后還宮，宰相元載認(rèn)為行不通，二人吵了一架，“載深銜之”。（五）肅宗初年，他自平原還朝，被授予憲部尚書，接著令他兼御史大夫。這本是外加的榮譽(yù)職，并不真管御史臺(tái)的事。他上《謝表》，卻說：“臣聞東漢之時(shí)，凡有制詔，皆下丞相、御史府，人到于今稱之（御史大夫）副相……則知其官何可妄授？”名不符實(shí)的加官，他非要名實(shí)相符不可，固執(zhí)得多少令人感到可笑。

傳世的文集中，還收存有幾篇顏真卿的謝表。這些謝表是循例而作的，但顏的謝表卻很有價(jià)值，因?yàn)樗诒碇卸挤治隽舜喂俾毜穆氊?zé)和特點(diǎn)，以表示自己到任后如何去做。這些都是屬于政治思想方面的。后來實(shí)踐起來，在地方官任上，大體上做到了或者基本上做到的。在朝官任上，就不知做到幾成，因?yàn)楦蓴_太大，力不從心。那時(shí)候幾個(gè)有名的奸邪，除了李林甫之外，都討厭他。還有一個(gè)魚朝恩，他也頂了一下，幸而沒有遭到報(bào)復(fù)?？上У氖沁@種謝表沒有全部留傳下來，否則我們更能多了解一下他的政治思想。例如他曾任吏部尚書，這是當(dāng)時(shí)登用人才、進(jìn)退百官司的要職。謝表不傳，無從知道他對(duì)這個(gè)職務(wù)如何去做的打算了。后來?xiàng)钛撞幌б远犯吖偬由賻煘閾跫疲阉麖倪@個(gè)正三品官吏部尚書的職位上換下來?？梢娝男新殑?wù)，必然有許多讓楊炎頭痛的地方。

《讓憲部尚書表》的中心思想，是認(rèn)為自己棄郡是寧愿為此受朝廷的罪，總比受擒賊手為好。渡河南來，又沒有什么成就，不應(yīng)該受憲部尚書的高位。希望朝廷“重貶臣一官以示天憲，使天下知有必行之法……榮寵過于尚書遠(yuǎn)矣。”關(guān)于他的棄郡，在當(dāng)時(shí)形勢下，是否不當(dāng)，下一個(gè)課題還要予以分析。但作為顏真卿來說，認(rèn)為失守防地是大過錯(cuò)，就個(gè)人說“損臣益國，臣受其益；損國益臣，臣受其損。”這是一種高境界的公重于私的觀點(diǎn)，一般儒家大臣，既未必懂得，也不能做到。

《同州刺史謝上表》中，分析同州情況：“竊以此郡破亡，再陷兇逆，生靈涂炭，邑室空虛，殺傷者雖或蓋藏，逃亡者尚未歸復(fù)。”他針對(duì)這種情況，采取的辦法是“謹(jǐn)當(dāng)勵(lì)精悉力，宣諭皇明，旬日之旬，望有所校……其戶口實(shí)數(shù)并利害切急者，伏望容臣括責(zé)，續(xù)狀奏聞。”這里體現(xiàn)了儒家的民本思想，是積極的。不像黃老之學(xué)的清靜無為，那是消極的。

《蒲州刺史謝上表》中，因?yàn)橥瑫r(shí)任命顏真卿兼本郡（州）防御使，所以他分析了蒲州的軍事要害地位，說：“竊以此州之地，堯舜所都，表里山河，古稱天險(xiǎn)。”而自己治州當(dāng)務(wù)之急是“余兇（安史）未殄，防御是先。況扼秦晉之喉，撫幽并之背，既號(hào)股朧之郡，實(shí)資心膂之賢。”已經(jīng)準(zhǔn)備（備戰(zhàn)）安史從河?xùn)|來攻時(shí)，再一次作“心膂之賢”了。后來，他任升州刺史兼浙西節(jié)度使時(shí)，《謝上表》也是著眼于升州（今南京市）的軍事地位。他說：“九州天險(xiǎn)之地，六代帝王之都……形勝是先，腹心斯切。親賢重寄，鎮(zhèn)遏攸難，矧在庸微，寧堪寄此？是以拜命之日，以榮為憂……即當(dāng)修繕甲兵，撫循將士，視察要害，以備不虞。”他并不是空言搪塞皇帝。殷亮《行狀》說：“（揚(yáng)州長史）劉展反狀已露，公慮其侵軼江南，乃選將訓(xùn)卒，輯器械，為水陸戰(zhàn)備。都統(tǒng)（唐制，用兵時(shí)置元帥、都統(tǒng)、招討使等。都統(tǒng)或總?cè)?，或總五道）使李峘以公為太早計(jì)，因密奏之，肅宗詔追（調(diào)回京師）。”不久，劉展反了，李峘戰(zhàn)敗，奔江西，“議者多公而怨峘焉”。

引述上面幾份資料，加上前面引過的魯公在撫州、湖州的治績，旨在說明兩點(diǎn)：（一）顏真卿治理地方，其政治思想是要作一個(gè)好使君，即古之循吏；（二）他能區(qū)別各所在任州的不同情況，先急其所急，區(qū)別對(duì)待。這又表示了他不是古代那些有心作個(gè)好官卻又平庸無能的人。

唐太宗有一段關(guān)于“擇官”的話：“致治之本，惟在于審，量才授職，務(wù)省官員。故《書》稱：‘任官惟賢才’……若得其善者，雖少亦足矣，其不善者，縱多亦奚為？”（吳兢《貞觀政要·擇官》）顏真卿與唐太宗，雖然一臣一君，在政治思想方面，這一點(diǎn)上卻是不謀而合的。

封建王朝，歷代設(shè)有諫官，有意讓他們說些皇帝聽不到的話。這叫作“兼聽則明”，對(duì)皇帝來說，叫作“明四目，達(dá)四聰”。這是古代一種較好的制度。元載因?yàn)闉橐盟近h，怕百官（特別是諫議大夫、御史等官）論奏其短，定了制度，百官凡欲論事，皆先白長官，長官白宰相，然后上聞。顏真卿認(rèn)為君主納諫，是關(guān)系下情上達(dá)，政治清明的大事。不顧元載正炙手可熱，上了《論百官論事疏》，反對(duì)這種做法，把壅塞言路提到關(guān)系國家存亡的高度，有些話，說得異常激切：“臣聞太宗勤于聽覽，庶政以理……所以平治天下，正用此也。天寶以后，李林甫威權(quán)日盛，群臣不先咨宰相輒奏事者，仍托以他事他故中傷，猶不敢明約百司，令先白宰相……權(quán)柄恩寵日甚，道路以目，上意不下宣，下情不上達(dá)，所以漸致潼關(guān)之禍，皆奸臣誤主，不遵太宗之法故也。陵夷至于今日，曠古未有，雖李林甫、楊國忠猶不敢公然如此，今陛下不早覺悟，漸成孤立，后縱悔之無及矣。臣實(shí)如忤大臣者罪在不測，不忍辜負(fù)陛下。”

這封論事疏，除了表現(xiàn)顏真卿對(duì)皇帝納諫的作用見得真切外，還表現(xiàn)了他具有“茍利社謖，生死一之”的思想。

上面所論，仍只是顏真卿政治思想與政治實(shí)踐的概略。然而了解了它，才可以進(jìn)一步探討下面一個(gè)課題。

（1）當(dāng)時(shí)每一次在顏真卿任命新官的謝表后面，皇帝都有“批答”，雖多是書舍人草擬的，然仍須皇帝認(rèn)可。其中常有對(duì)顏的評(píng)語。最早的《皇帝即位賀上皇表》上寫的是：“卿忠能報(bào)國，孝則保家，懷不二之心，秉難奪之操。”在棄郡歸朝的《讓憲部尚書表》上，批示是：“卿能審事宜，捍御兇盜，雖平原不守，而功效殊高。自遠(yuǎn)歸朝，深副聯(lián)望。”以后的批示，大約是“卿德重才博，久而益彰”、“卿夙負(fù)名器，列在朝廷”、“卿簪紱之端，名節(jié)素重”、“卿學(xué)行有聞，謀猷克壯，屢經(jīng)寒歲，不改松筠”、“卿門傳儒行，代挹公才，忠義在躬，干蠱從政”、“卿郁然詞宗，雅有朝望”、“卿明邁偉才，忠貞壯節(jié)”等等，看來一致承認(rèn)他是世族的一員，家傳儒學(xué)，有學(xué)有行，有德有才，有謀猷，也只是說他某一事有錯(cuò)誤，對(duì)以上優(yōu)點(diǎn)，都未否定。

（2）他死節(jié)后，贈(zèng)官的詔書說：“故光祿大夫，守太子太師、上柱國、魯郡公顏真卿，器質(zhì)天資，公忠杰出，出入四朝，堅(jiān)貞一志。屬賊臣擾亂，委以存諭，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實(shí)惟猶生。朕致貽斯禍，慚掉靡及。”以后唐文宗稱他為“忠烈之臣”。這期間朱泚?zhàn)鱽y，德宗經(jīng)歷了逃往奉天的艱險(xiǎn)，又貶了盧杞，所以能承認(rèn)派真卿宣撫李希烈是個(gè)錯(cuò)誤，但對(duì)顏真卿作出的評(píng)語，卻很泛泛，只有“公忠杰出”和“堅(jiān)貞一志”兩句接解了一點(diǎn)實(shí)質(zhì)。令狐峘給顏真卿寫神道碑銘，雖然例當(dāng)歌頌，但他是個(gè)史官，還能如實(shí)而概括地評(píng)價(jià)真卿的主要特點(diǎn)。他說：“自登朝及作藩牧人，常以安居厚俗為務(wù)，獎(jiǎng)善伐惡為志。言非至公不發(fā)于口，事非直道不幾于心……蘊(yùn)是至美，行乎至儉，強(qiáng)暴莫敢沖，千飚不能動(dòng)。大義久廢公起之，醇風(fēng)久 公還之。”又說：“便于己，希權(quán)幸不為也；君有命，蹈湯火不辭也。心在弭亂不在動(dòng)，志圖報(bào)國不圖生，故殺身成仁、視死如歸，雖漢之龔勝、魏之王經(jīng)無以加焉。”他沒有提守平原的事，因?yàn)槠皆髞懋吘故萘?。至于二顏使安祿山分兵，唐明皇得以出逃，并且考?yàn)了朔方軍李光弼、郭子儀的戰(zhàn)斗力，聚集了以后收復(fù)兩京的力量，這些，令狐峘還看不出來。但是他看出了顏真卿殺身成仁的節(jié)操及以己身之榜樣，改革醨薄風(fēng)氣的用心，“大義久廢公起之，醇風(fēng)久醨公還之，”實(shí)在說得深刻，這與我們今天提倡精神文明的榜樣作用，實(shí)有相通之處。

（3）《新唐書·顏真卿傳贊》：“當(dāng)?shù)撋椒?，哮噬無前，魯公獨(dú)以烏合嬰其鋒，功雖不成，其志有足稱者。晚節(jié)偃蹇，為奸臣所擠，見殞賊手。毅然之氣，折而不沮，可謂忠矣。”《舊唐書·顏真卿傳》：“史臣曰……清臣（顏真卿）富于學(xué)，守其正，全其節(jié)，是文之杰也。茍無盧杞惡直，若任之為相，豈有希烈之叛哉……噫，‘仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！’”兩書的內(nèi)容合起來，可以說給了顏真卿一個(gè)較全面的評(píng)價(jià)。但總令人感到不夠深刻。

范文瀾《中國通史》是從安史之亂的全局評(píng)論顏真卿平原起兵的作用的，他說：“當(dāng)時(shí)在河北地區(qū)有常山太守顏杲卿、平原太守顏真卿起兵聲討安祿山……顏真卿募勇士，十天就得萬余人。附近諸郡殺安祿山所置守將，響應(yīng)平原，共推顏真卿為盟主，平原會(huì)合清河、博平兩郡兵大破叛軍，攻克魏郡城，軍聲大振。……李光弼率漢蕃步騎兵萬余人，太原駑手三千人出井陘……擊敗史思明軍……郭子儀率大軍出井陘，與李光弼會(huì)合，有漢蕃步騎兵十余萬人，史思明大敗，逃往博陵郡。河北民眾到處自動(dòng)集結(jié)……各部在當(dāng)?shù)氐挚古衍姷那忠u。郭、李大軍進(jìn)入河北，各部爭來投效。唐在河北已取得了優(yōu)勢并且繼續(xù)加強(qiáng)了這個(gè)優(yōu)勢……史思明在博陵郡收集敗兵數(shù)萬人，又被郭子儀，李光弼擊敗。安祿山在洛陽分出步騎兵二萬人，又發(fā)范陽等郡兵萬余人。合史思明殘部，共有5萬余人……756年6月，郭子儀、李光弼大坡史思明軍，斬首四萬級(jí)……郭、李圍博陵，軍聲大震。河北十余郡都?xì)⑴衍娛貙w順朝廷。洛陽叛軍大動(dòng)搖，安祿山恐慌。”若不是唐明皇、楊國忠逼著守潼關(guān)的哥舒翰出戰(zhàn)，致使潼關(guān)失守，整個(gè)戰(zhàn)局是完全可以扭轉(zhuǎn)過來的，證據(jù)是“（安祿山）召高尚、嚴(yán)莊來罵道：你們教我造反，說是萬全?，F(xiàn)在已經(jīng)好幾個(gè)月，還進(jìn)不得潼關(guān)，北路已斷，唐兵各路會(huì)合，我只有汴、鄭幾州，萬全在哪里？”（《中國通史》第三冊(cè)168頁。）英人崔瑞德編的《劍橋中國隋唐史》有大體相同的評(píng)價(jià)（見該書453-457頁）。其實(shí)，古人有的已經(jīng)正確地看出了這一點(diǎn)。文天祥的《過平原》詩說：“君家兄弟奮戈起，一十七郡連城盟。賊聞失色引兵退，不敢長驅(qū)窺帝京。明皇西狩靈武立，中興遂起勤王兵。唐家再造李郭力，逆賊牽制公威靈。”不過，對(duì)當(dāng)時(shí)大局說得沒有范文瀾先生透徹。

關(guān)于顏真卿守節(jié)死于李希烈事，因?yàn)橹幌抻诖蟪紓€(gè)人生死，幾本有名的唐史專著，都不曾涉及。

另一方面，也有人在上述兩個(gè)方面，提出了不同的看法。

關(guān)于守平原的功過問題，有人以為，顏真卿最后到底棄平原南逃，這就不如張巡和許遠(yuǎn)了。有人以為，顏真卿在《讓憲部尚書表》中自己也說：“諸郡無援，相次陷沒，皆由臣孱弱無謀，致此顛沛。誠合殉命危難，死守孤城。以為歸屬闕庭，愈于受擒賊手，所以僶俛偷生過河。”是自己認(rèn)為棄郡乃是“偷生”，所以不宜把守平原的作用估計(jì)過高。

關(guān)于顏真卿被李希烈所殺的事，當(dāng)然史學(xué)界都承認(rèn)他守節(jié)不屈于叛臣，應(yīng)該肯定。不過有人認(rèn)為，既然顏真卿70歲時(shí)三次請(qǐng)求致仕，75歲時(shí)受命宣撫李希烈已知是盧杞陷害之計(jì)，何不就此再要求致仕？還有人認(rèn)為，死于叛臣，只算忠于一個(gè)王朝，不值得過高評(píng)價(jià)。

對(duì)于這兩件事，應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)？愚以為應(yīng)該放在對(duì)歷史發(fā)展有何影響這個(gè)角度上觀察。下面試談一下自己的看法。

（1）對(duì)安祿山和李希烈反對(duì)唐王室的分析：

唐王朝是一個(gè)封建王朝，到了唐玄宗晚年，的確是奸臣當(dāng)?shù)?，皇帝貪圖享樂，不理朝政，不任用賢才。征云南，爭石堡城，有窮兵黷武的苗頭。信任野心家安祿山，除了沿邊十道節(jié)度使以外，內(nèi)陸包括長安附近幾乎不設(shè)防，租庸調(diào)制弊病很多……開元初年的清明氣象沒有了。在這種情況下，安祿山以清君側(cè)（針對(duì)楊國忠）為名舉兵造反，應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)呢？

首先，安祿山本人雖是營州雜胡，他部下又多“諸蕃兵馬”，但是，他的反唐，絕對(duì)不是中華多民族中少數(shù)民族與漢族之間的民族戰(zhàn)爭。因?yàn)榈谝唬驳撋皆谄奖R多年，就一直與奚、契丹敵對(duì)甚至發(fā)生戰(zhàn)爭。第二、哥舒翰守備潼關(guān)的軍隊(duì)合成中，就有西北13個(gè)部落中的“蕃兵”，在河北大敗史思明的李光弼率領(lǐng)的也是蕃漢步騎兵，總起來說諸少數(shù)民族是擁護(hù)唐王室的。第三，最主要的是唐王朝當(dāng)時(shí)并沒有以大漢族主義壓迫少數(shù)民族，根本沒有引起民族戰(zhàn)爭的理由。

其次，這次戰(zhàn)爭與農(nóng)民起義反對(duì)腐朽的封建政權(quán)，性質(zhì)完全不同。中國的農(nóng)民起義除了局部性的（宋王小波、方臘，明唐賽兒）不論，只有清代嘉慶初年的五省白蓮教大起義是在統(tǒng)治王朝全盛時(shí)期發(fā)動(dòng)的，其余是到了封建王朝的末代，農(nóng)民不堪階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫時(shí)，才有農(nóng)民領(lǐng)袖登高一呼，群眾紛起響應(yīng)，并且結(jié)果大多數(shù)動(dòng)搖了舊王朝統(tǒng)治的大起義發(fā)生（白蓮教大起義開始時(shí)的口號(hào)也是官逼民反）。安史兵馬，既非代表農(nóng)民，又到處屠殺搶掠，當(dāng)然不難只因?yàn)?#8220;造反”，便等同于農(nóng)民起義。

第三，不能因?yàn)榘驳撋教岢銮寰齻?cè)的口號(hào)，楊國忠恰巧又是奸臣，而且“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”，便認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部“狗咬狗”的戰(zhàn)爭；安祿山起兵的目的并非真的清君側(cè)，故此除了他的部下外，人民沒有真正擁護(hù)他的。

（2）安史之亂，是軍事野心家在統(tǒng)一、富庶、國際威信很高，朝政雖有問題，王朝仍屬安定，人民安居樂業(yè)之時(shí)，逆歷史潮流，違背民心而發(fā)動(dòng)的分裂戰(zhàn)爭。

幾千年的中國歷史（包括多民族國家內(nèi)以國家對(duì)國家名義的民族對(duì)抗戰(zhàn)爭，如宋與遼、金、元、明與蒙古等）中，有大大小小無數(shù)次發(fā)生在中國這塊領(lǐng)土（指今日概念上的中國領(lǐng)土）上的戰(zhàn)爭。這些，固然不能以侵略或反侵略來劃分，但是可以以正義戰(zhàn)爭、非正義戰(zhàn)爭來區(qū)分，不能“春秋無義戰(zhàn)”，只要是戰(zhàn)爭就反對(duì)。那么區(qū)分正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？簡略地說，根據(jù)歷史唯物主義，凡順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的戰(zhàn)爭，便是正義戰(zhàn)爭；逆歷史潮流的，便是非正義戰(zhàn)爭。

唐王朝是在結(jié)束了隋末農(nóng)民大起義的形勢下建立的，這時(shí)民心思治，希望安定。而自太宗貞觀年間至玄宗開、天年間，國家（雖為封建國家）基本上是安定的，國力是向上的。在國際上，日本、三韓、天竺、林邑、真臘、大食、波斯甚至大秦，都知道大唐這個(gè)大國（如今各國的唐人街便是受此影響而命名的）。杜甫詩：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉庫俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”這種太平景象，不能因?yàn)槭欠饨ㄍ醭洼p易予以否定。甚至到安祿山作亂時(shí)，李崿（華）對(duì)顏真卿說，清河郡稱為北庫，儲(chǔ)存江東市300余萬疋，河北租調(diào)絹70余萬，當(dāng)郡采綾10余萬，累年稅錢30余萬，倉糧30萬（石）?？梢姼皇绻省Ｔ谶@種情況下，安祿山破壞大唐帝國的統(tǒng)一，稱兵造反，其目的是自己作皇帝。他從一起兵，直到攻陷兩都，一路殺戮、焚燒，而且目昏體瘡，“以疾加躁及，動(dòng)用斧鉞”，倘若成功了，將是一個(gè)什么樣的社會(huì)？結(jié)果他雖失敗了，安史之亂八年，還是將唐王朝劃分為兩個(gè)階段。亂前是盛世，亂后是衰世。

安史之亂后，唐代三大弊端之一的藩鎮(zhèn)割據(jù)，便是安史留下的禍端。藩鎮(zhèn)治下，人民受到極端的刻剝和不斷的戰(zhàn)禍。李希烈便是這些藩鎮(zhèn)之一，他雖僭號(hào)稱王，卻比不上安祿山，只能稱為割據(jù)。然其制造分裂，破壞統(tǒng)一，性質(zhì)與安祿山的起兵是一致的。

（3）因此顏真卿的守平原以拒安祿山，守氣節(jié)以拒李希烈，是順應(yīng)歷史發(fā)展的，性質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的。盡管他當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)還提不到這個(gè)高度，我們今天卻不能不這樣評(píng)價(jià)他。說他為封建王朝盡忠，只識(shí)華夷之辨，不懂得安祿山也是中化諸民族的成員，這些都是淺層次的看法（皮相之見）。

這樣顏真卿棄平原和甘于宣撫李希烈便容易評(píng)價(jià)了。正如文天祥和范文瀾所說的，起兵平原，迎來郭李大軍，十七郡聯(lián)盟，牽制了安祿山的精兵史思明，已經(jīng)盡了他的心力。至于棄郡而走，有兩個(gè)原因：一是玄宗無能，潼關(guān)長安相繼失守，平原已完成了牽制任務(wù)。二是唐肅宗已經(jīng)即位于靈武。郭、李兩大將已經(jīng)從河北撤兵到肅宗身邊去加強(qiáng)這個(gè)新核心的力量，他棄平原去鳳翔，性質(zhì)與郭李退兵相同，我們不必苛責(zé)他沒有像張巡一樣死守孤城。

（4）最后談一下民族氣節(jié)問題。

前些年，史學(xué)界有一種說法：民族英雄這個(gè)概念應(yīng)是在鴉片戰(zhàn)爭以后才能成立。此前，是統(tǒng)一的多民族國家，兄弟民族發(fā)生戰(zhàn)爭，說不上誰是民族英雄。你如果說岳飛是民族英雄，我也可以說金兀術(shù)是民族英雄了。相應(yīng)地，鴉片戰(zhàn)爭以前沒有民族英雄，自然也就談不上民族氣節(jié)與民族敗類（有一位先生就否認(rèn)秦檜是賣同賊，說他賣的是宋朝而不是中國）了。

秦檜之事且不談，宋史學(xué)家鄧文銘先生就說過：“稱岳飛是民族英雄，他是當(dāng)之無愧的。”這里也不多談，只談民族氣節(jié)這個(gè)概念。愚以為民族氣節(jié)不是縮小為中華某一民族如漢族的氣節(jié)，而是指整個(gè)中華民族的氣節(jié)。氣節(jié)兩字，也不應(yīng)縮小到《史記》所說的“（汲黯）任氣節(jié)”那樣的范圍。氣，接近于文天祥《正氣歌》說的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為列星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，但他說的唯心成分太重。正氣應(yīng)該是人們基本正確的世界觀所表現(xiàn)的品質(zhì)與道德情操。節(jié)，一般指節(jié)操，即執(zhí)著地堅(jiān)持人一生中正確的一方面，守而勿失，雖在生與死的考驗(yàn)面前也面不改色、心不跳。主要指大節(jié)。文天祥又寫道：“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”，其實(shí)，時(shí)不窮也應(yīng)講節(jié)操，如我們今天常說的保持晚節(jié)。這氣節(jié)，是中華民族精神的一個(gè)主要方面，是魯迅說的我們“民族”的脊梁。

古人講究民族氣節(jié)最早的有名的三個(gè)人是蘇武、顏真卿、顏杲卿。除了杲卿的氣節(jié)表現(xiàn)為“烈”之外，蘇武和顏真卿則表現(xiàn)為久而彌篤，一個(gè)在冰天雪地中牧羊19年，一個(gè)在隨時(shí)有死的威脅下二年零八個(gè)月。他們的可貴之處不僅僅充實(shí)他們的人格，還在于對(duì)后世所起的榜樣作用。每當(dāng)在敵人面前面臨生死抉擇時(shí)，人們便想起他們。文天祥、張煌言自然受到他們的影響，無數(shù)革命先烈也受到他們的影響。這種精神還要永久傳下去。

評(píng)價(jià)顏真卿，在歷史上給他定位，應(yīng)該不要忘記他上述兩個(gè)方面。這，也許不止是筆者一個(gè)人的看法吧？

注：（1）《舊唐書·職官志》：“凡內(nèi)外官有清白著聞，應(yīng)以名薦……五品以上，量加升進(jìn)。六品以下，有付吏部即量等第遷轉(zhuǎn)。”

（2）真卿自硤州移吉州，所任之官有兩個(gè)不同的說法。；殷亮《顏魯公行狀》云：“載譖公訕謗時(shí)政，貶硤州別駕，代宗為罰過其罪，尋換吉州別駕。公與往來詞客詩酒講論，為樂甚。”令狐峘所撰的魯公《神道碑銘》：“貶硤州別駕，換吉州別駕。”說得很清楚，罰過其罪，指處罰重了些。為減輕處分，由硤州別駕換吉州別駕（殷、令狐二文都用了“換”字），是因?yàn)榧菔巧现?，別駕為從四品下，硤州為中州，別駕為正五品下。《舊唐書》本傳未記貶吉州事，而《新唐書·顏真卿傳》卻改為“貶硤州別駕，改吉州司馬”，未言其原因。上州司馬從五品下。據(jù)白居易《江州司馬廳記》，當(dāng)時(shí)“司馬之事盡去，惟員與俸存”，是個(gè)不許過問州政，只拿薪俸的官?！毒妇铀骂}名》開頭，真卿自稱“真卿以罪佐吉州”（貶硤州未到任，即換吉州，故有此說）別駕是過去郡丞，刺史的副手，故能稱“佐州”，司馬閑官，不能稱佐州（宋留元?jiǎng)偂赌曜V》亦稱“侈佐吉州”）。朱關(guān)田先生《顏真卿傳》屏棄親睹真卿其人的殷亮、令狐峘的記載，卻采用了未記出處的《新唐書》本傳說，寫作：“昏庸的代宗則以為罰不當(dāng)罪，又改貶為吉州司馬”，替《新唐書》作了解釋。但“罰不當(dāng)罪”四字與殷亮的“罰過其罪”含意恰恰相反。朱先生又未記明已說出處，可信與否令人懷疑，故不從其說。這個(gè)問題還牽涉到另外兩條資料，應(yīng)當(dāng)撰專文詳予考辨。