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王守仁（陽明）是傳統(tǒng)中國少有的事功與學(xué)問俱佳的官員，平寧王之叛，除南方匪患，皆足以彪炳史冊(cè)，然而他留給后世最大的遺產(chǎn)卻并非這些，而是從明初陳獻(xiàn)章（白沙）那里繼承并推向極致的“心學(xué)”，流波余韻，至今仍回蕩在東亞文化圈。自宋代朱子學(xué)出，科舉取士便漸漸以其經(jīng)注作為標(biāo)準(zhǔn)答案，風(fēng)靡天下的結(jié)果，就是思想界再無新意和創(chuàng)見，讀書人趨于僵化而少懷疑精神。物極必反，天下至理。繼陳獻(xiàn)章振臂之呼，王陽明心學(xué)的影響?yīng)q如撥云見日，其直指本心的主張首先走進(jìn)了廣大讀書人的內(nèi)心，而這一切，均源于他因直言被貶貴州龍場(chǎng)驛后，在無書可讀的條件下靜坐頓悟的經(jīng)歷。龍場(chǎng)悟道，成就了心學(xué)的耶路撒冷。

弘治十八年（1505）五月初六日，三十六歲的孝宗皇帝病危，在乾清宮寢殿召見內(nèi)閣大學(xué)士劉健、李東陽、謝遷，向他們托孤。他知道自己唯一的兒子朱厚照自幼喜好逸樂，將來必定“縱欲敗度”，對(duì)內(nèi)閣大臣說：“東宮聰明，但年幼，好逸樂，先生每勤請(qǐng)他出來，讀些書，輔他做個(gè)好人。”

明武宗朱厚照畫像

不出所料，朱厚照（明武宗）即位后，果然如此，重用東宮時(shí)的親信太監(jiān)劉瑾、馬永成、谷大用、魏彬、張永、丘聚、高鳳、羅祥。這些人氣焰囂張，號(hào)稱“八虎”，每天忙于引導(dǎo)小皇帝游玩，不理朝政。戶部尚書韓文與各部大臣聯(lián)名上疏，彈劾劉瑾等“八虎”，造作巧偽，淫蕩皇上之心，沉迷于擊球走馬、放鷹逐犬、俳優(yōu)雜劇，日游不足，夜以繼之。大臣們請(qǐng)求皇上忍痛割愛，對(duì)“八虎”明正典刑?；实鄄坏珱]有對(duì)他們嚴(yán)加懲處，反而任命劉瑾為司禮監(jiān)掌印太監(jiān)兼任團(tuán)營提督，馬永成為東廠提督，谷大用為西廠提督，張永等掌管京營軍隊(duì)，把宮廷的機(jī)要、特務(wù)及警衛(wèi)大權(quán)，交給了“八虎”。“八虎”中，司禮監(jiān)掌印太監(jiān)劉瑾權(quán)勢(shì)最為顯赫。

言官（監(jiān)察官員）戴銑、薄彥徽向皇帝上疏，請(qǐng)求“斥權(quán)閹，正國法，留輔保，托大臣”，矛頭直指劉瑾。專擅朝政的劉瑾以“忤旨”罪，逮捕戴銑等言官，關(guān)入錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司詔獄。

在此緊要關(guān)頭，兵部主事王守仁挺身而出。錢謙益《列朝詩集小傳》說：“先生在郎署，與李空同諸人游，刻意為詞章。”然而并不沉迷于象牙塔，和李夢(mèng)陽一樣，都?xì)夤?jié)奕奕。他為戴銑等人所寫的辯護(hù)奏疏，觀點(diǎn)鮮明——“宥言官，去權(quán)奸，以彰圣德”。他說：臣不知戴銑等所言是否在理，其間或許有“觸冒忌諱”之處，但是戴銑等“職居司諫，以言為責(zé)”，如果他們的言論是對(duì)的，應(yīng)該嘉納施行；如果言論不妥，也應(yīng)該予以包容，以利于廣開言路。如今陛下懲處戴銑等人，非但無補(bǔ)于國事，反而彰顯陛下的過錯(cuò)。劉瑾大為光火，假傳圣旨，把王守仁廷杖五十大板，流放到貴州龍場(chǎng)驛（今貴州修文縣），從正六品的兵部主事降為偏遠(yuǎn)山區(qū)的驛丞。

劉瑾不肯善罷甘休，必欲置之死地而后快，暗中派人尾隨，伺機(jī)刺殺。王守仁察覺后，半夜時(shí)分，把自己的衣服鞋子放在錢塘江邊，布置投江而死的現(xiàn)場(chǎng)，還留下一首遺詩：“百年臣子悲何及，夜夜狂濤泣子胥?！比缓蟠畛艘凰疑檀巴凵?，途中遇到颶風(fēng)，漂流到福建，從此隱姓埋名于武夷山中。

他十七歲時(shí)，在江西鐵柱宮遇見一位道士，相見如故，結(jié)為摯友。巧得很，有一天居然遇上了這位道士，王守仁如實(shí)相告，道士說：先生意欲遠(yuǎn)遁避禍，但是你的尊公（父親）還在朝為官，此舉恐怕連累尊公。聽從他的勸告，王守仁坦然趕赴龍場(chǎng)驛。

龍場(chǎng)驛在萬山叢中，荒涼而貧瘠。他剛到的時(shí)候，沒有住房，就在巖洞中住宿。苗民對(duì)他十分尊重，為他伐木建造了一間屋子。他是只身前來的，無書可讀成為最大的寂寞，正是這種境遇成就了日后享譽(yù)學(xué)界的“心學(xué)”。

貴州陽明洞

王守仁是一個(gè)才子，卻與一般文人迥然有別。何喬遠(yuǎn)《名山藏·儒林記》說：“守仁初溺于任俠，再溺于騎射，三溺于辭章，四溺于神仙，五溺于佛氏，而歸正于圣賢?！编l(xiāng)試中舉后，三舉而中會(huì)試第二名，登上“甲榜”。他和李夢(mèng)陽、何景明、邊貢、喬宇、汪俊、儲(chǔ)瓘互相切磋學(xué)問。在出任兵部主事之前，早已名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。貶謫到了龍場(chǎng)驛，沒有書可讀，便改變做學(xué)問的方法——靜坐頓悟。這一點(diǎn)，以前研究思想史的學(xué)者有所忽略，誤以為他是故意“束書不觀”。而明清之際的史家早已點(diǎn)破，實(shí)乃不得已而為之。

何喬遠(yuǎn)《名山藏》說：“龍場(chǎng)在南夷萬山中，無所得書，日坐石穴中，默記舊讀，隨手錄之，意有所會(huì)，輒為訓(xùn)釋，而不必盡合于先賢者。”

張岱《石匱書》的《王守仁列傳》引用了這一段話，可見他是贊同這一說法的。

王世貞《新建伯文成王公守仁傳》說：“諸苗夷相率伐木為室，以居守仁。守仁乃益講學(xué)，所治經(jīng)往往取心得，不必與前賢故比矣?！?/span>

焦竑《國朝獻(xiàn)征錄》為王守仁立傳，引用耿定向的說法：“端居澄默以思，倏若神思，大解從前伎倆，見趨無一可倚……益信圣人之道坦若大路?！?/span>

萬斯同《明史》說得更為清楚：“既謫龍場(chǎng)，窮荒無所得書，日夕抽繹舊聞，忽悟格物致知當(dāng)自求諸心，而不當(dāng)求諸事物，始喟然曰：'道在是矣！’遂篤信不疑?！?/span>

鄧元錫《皇明書》寫到王守仁在龍場(chǎng)驛的靜坐頓悟，說：“忽中夜有悟于致知格物之旨，而攝契于本心，不覺手舞足蹈。自是一意于圣人之學(xué)，乃言曰：'圣人之學(xué)心學(xué)也，宋儒以知識(shí)為知，故須博聞強(qiáng)識(shí)以為知，既知已乃行，故遂終身不行，亦遂終身不知。圣賢教人即本心之明，即知不欺本心之明即行也?！?/span>

王明陽龍場(chǎng)悟道

我們終于明白，他為什么要說“心外無理”，“良知”就是“人心”，“致良知”就是“向內(nèi)用心”的靜坐功夫；也就明白，他為什么要強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”了。

貴州提學(xué)副使席書慕名前往討教，深深折服，為他創(chuàng)建龍岡書院，“率諸生師事之”。王守仁對(duì)學(xué)生們講的，不是重復(fù)圣賢的語錄，而是自己的心得。他的“心得”有特定的含義——“求諸心而得”。他說得好：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！边@就是他貶謫龍場(chǎng)驛之后的頓悟，倘若沒有這幾年的流放生涯，他能有這樣振聾發(fā)聵的“心得”嗎？

（本文節(jié)選自樊樹志著《明史十二講》，中華書局2021年4月出版，導(dǎo)語及標(biāo)題為編者所擬）

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