對(duì)于日本，小學(xué)課本上的描述是“一衣帶水”。也確實(shí)如此，從上千年之前，日本就已經(jīng)開始和我們國家有過密切的接觸。
日本
這個(gè)國家的文化體系，深受我國唐朝時(shí)期文化的影響和熏陶，就連他們的文字都是根據(jù)漢字演變而來的，說日本人是中國人的學(xué)生絲毫不為過。
除此之外，根據(jù)很多野史甚至是一些正史資料當(dāng)中的記載，日本整個(gè)民族人種的起源，也被認(rèn)為是發(fā)源于于我國秦朝。
據(jù)說，就在我國的秦朝時(shí)期，秦始皇派遣方士徐福帶領(lǐng)500童男童女乘船前往海外，目的是為了尋訪傳說中漂泊海外的三座仙島，結(jié)果，徐福帶著一船童男童女出海之后便再無任何消息。
之后，便有史料記載稱，徐福出海后并沒有找到所謂的仙島，更無法向秦始皇交差，正好他們的船行駛到了古代的日本，當(dāng)時(shí)的日本還沒有多少人類的蹤跡。
因此，徐福便帶領(lǐng)這些童男童女選擇在日本島定居。經(jīng)過上千年的繁衍生息，發(fā)展成為了后來的和族。一直以來，這種說法充滿了神話傳奇色彩，但是卻很有市場，那么，它是真的嗎？
要想驗(yàn)證這一說法是否正確，首先要提出的一個(gè)問題就是，徐福帶領(lǐng)童男童女成功東渡日本的可行性有多少？
秦朝時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了司南這樣的初代“指南針”，再加上根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，我國廣東地區(qū)，也發(fā)掘出了秦朝時(shí)期的大型船只遺骸。從技術(shù)層面來看，徐福東渡日本并非完全不可能。
當(dāng)時(shí)，徐福出海為秦始皇尋找仙藥不是只有一次，在第二次出海尋找仙藥之前，他以之前攜帶的禮物不夠貴重為由，向秦始皇索要童男童女作為換取仙藥的交換物。
在徐福出發(fā)時(shí)，他還攜帶了糧食稻種和農(nóng)具，也就是說，徐福遠(yuǎn)赴海外“建國”的可能性真的存在。只不過，他的目的地卻不一定是日本島，更有可能是渤?；蛘呤菦_繩地區(qū)。而且，就算是徐福真的帶著這些童男童女成功登陸日本，現(xiàn)代日本人也不會(huì)是這些人的后代。
據(jù)近現(xiàn)代日本考古發(fā)現(xiàn)，秦朝之前日本主島上就已經(jīng)出現(xiàn)了人類活動(dòng)的痕跡。最遠(yuǎn)可以追溯到新時(shí)期甚至是冰川時(shí)期。另外根據(jù)更加可靠的史料證明，在先秦時(shí)期，已經(jīng)有朝鮮半島人口向日本遷徙的痕跡。
而日本目前的人口構(gòu)成來源也相當(dāng)廣泛，現(xiàn)代日本人不是單一人種繁衍而來，而是由多個(gè)人種雜交而成。在血緣關(guān)系上，和我國的確是存在一定的聯(lián)系。同時(shí)，日本人口的血緣和朝鮮半島上韓國人和朝鮮人也存在類似的關(guān)系。
這樣的研究結(jié)果只能是證明整個(gè)東亞地區(qū)人口存在或遠(yuǎn)或近的血緣聯(lián)系。以科學(xué)角度來看，日本人就算是有“外來人口”，也不能解釋為是徐福帶領(lǐng)的童男童女繁衍而來，這樣的說法既不符合科學(xué)，也不符合歷史學(xué)邏輯。關(guān)于日本人種起源的問題，其實(shí)到現(xiàn)在也沒有一個(gè)準(zhǔn)確權(quán)威的答案。
假如說徐福為了躲避秦始皇，而冒險(xiǎn)帶領(lǐng)童男童女東渡日本，最終繁衍發(fā)展成為現(xiàn)代日本人的說法沒有任何科學(xué)根據(jù)，但是從日本現(xiàn)有的一些古代遺跡來看，徐福確實(shí)是和日本發(fā)生過交集，并且被日本人視為醫(yī)藥和耕種之神。
這些說法從某些角度可以證明，徐福曾在歷史上推動(dòng)過日本文明的發(fā)展，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一般，徐福也遇到了“印第安人”。
這也更能說明一點(diǎn)，徐福帶著童男童女來到日本的時(shí)候，日本已經(jīng)出現(xiàn)了“常住人口”，而徐福和他帶來的童男童女只是極少數(shù)的外來戶，海上的顛簸和疾病，已經(jīng)令原本人數(shù)不多的童男童女夭折不少，指望這些人繁衍成為后來的日本民族，難度可謂是不小。
另外，根據(jù)日本的現(xiàn)存史料記載，日本在徐福東渡日本之前的400多年以前，日本的第一任天皇神武天皇就正式完成了建國，先不論那個(gè)時(shí)候日本的國家規(guī)模究竟有多大，至少能夠證明，日本在神武天皇時(shí)期已經(jīng)脫離了石器時(shí)代，開始進(jìn)入擁有國家文明的新時(shí)期。
換句話說，日本的人種在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本定型。就算后來通過雜居融合等繼續(xù)獲得發(fā)展，也和徐福的五百童男童女沒有直接隸屬的關(guān)系。
需要特別提到的一點(diǎn)是，最早關(guān)于徐福和他為了尋訪仙藥出海的事例記載是在司馬遷的《史記》，這本書被譽(yù)為是“無韻之離騷”，本身對(duì)于一些事情就存在文學(xué)藝術(shù)的描寫。
盡管它以寫實(shí)為主，但是，在提到關(guān)于徐福的人物事件時(shí)，依然存在一定的夸張藝術(shù)手法，因此也有人推斷，司馬遷在《史記》中關(guān)于徐福攜帶童男童女出海的故事虛構(gòu)成分極大，目的是為了警醒和勸諫當(dāng)時(shí)漢朝國家最高統(tǒng)治者漢武帝，不要為了尋丹問藥求取長生不老，而步秦始皇的后塵。
秦始皇作為徐福的后臺(tái)老板，人力物力財(cái)力投入了極多，可是卻沒有收到任何的回報(bào)，反而是勞民傷財(cái)。自己也因?yàn)檫^分迷信長生不老，而意外殞命沙丘。
所以，說司馬遷寫徐福不是為了記載這段歷史，最終的目的是勸誡和阻止?jié)h武帝任用方士的行為。假如這樣的說法成立，日本人是徐福后代的結(jié)論更是成為了無源之水。
關(guān)于日本人是不是徐福后代，或者說日本人種起源究竟在哪里，我們可以盡情討論，可是在日本人眼里，這是一個(gè)非常“嚴(yán)肅”的話題，他們堅(jiān)信自己是所謂“天照大神”的子孫，是神的后代。這就給日本人的科學(xué)溯源帶來了很大的阻力。
截至目前，無論是人類學(xué)還是歷史考古學(xué)，都沒有辦法對(duì)于日本人種起源給出權(quán)威的最終解釋，但是可以肯定的是，日本人種地起源基本可以排除是徐福帶來的童男童女的后代。畢竟傳說只是傳說，想要得到更加準(zhǔn)確的答案，還需要依靠科學(xué)。
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