《呂氏春秋》記載了孔子和他兩個弟子子路和子貢的一段故事。子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了?？鬃訉Α白勇氛绲门！笔录缡窃u論：魯國人從此將喜歡救人于危難之中。
無獨有偶，孔子的另一個學(xué)生子貢因為替一位奴隸贖身，得到政府獎勵，他卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報不道德?？鬃訁s這樣評說：魯國將不再有人愿做這種替人贖身的好事了。
此后，關(guān)于人性和道德，中國始有：“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”之名理。寓意：過分抬高道德標(biāo)準(zhǔn)，使一般人達(dá)不到，反而毀掉社會正義。
子路受人以勸德，子貢謙讓而止善--廖穎的blog
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南方在線 收藏于2011-09-18
http://www.360doc.com/content/11/0918/14/5769371_149233805.shtml子路受禮與子貢贖人之我見（1）子路受禮
昔淮南王劉安在《淮南子.齊俗訓(xùn)》中說：子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患?！闭f的是孔子的學(xué)生子路跳入河中救了個孩子，家長送他一頭牛，他收了，大家說他太貪心。他去問孔子，孔子說，你做得對，這樣可以鼓勵更多的人去救人。
很多年前在《讀者》上讀過這故事，記得當(dāng)時很是震撼，因為這不是常人看問題的角度。頓時對孔子產(chǎn)生了一種高山仰至的感覺。
但是，當(dāng)我看到了“毒奶粉”、“山西黑磚窯”、“大學(xué)生救人喪生，撈尸船挾尸要價”等一樁樁一件件驚心動魄的的事件時，我就常常思索：中國是怎樣陷入道德淪喪的泥潭的？
又一次看到“子路受禮和子貢贖人”這兩則故事時，我忽然一下子明白了，正是人們接受了孔子對子路和子貢的說教，才一天天變的追銅逐臭、自私、冷漠。這就是社會風(fēng)氣日下，人的道德淪喪的根源。
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http://yuanhang1953.blog.163.com/blog/static/4724086520108172392359/子路受禮與子貢贖人之我見（2）子貢贖人
“子貢贖人”出自《呂氏春秋·察微篇》。原文為：魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣?！狈g如下：
魯國有規(guī)定，魯人淪為外國的奴隸，有能為他們贖身的，政府出錢。子貢贖了人而不要錢。孔子說：“子貢你錯了！圣人做事，可以移風(fēng)易俗，教導(dǎo)百姓，不是只適合你自己就行了?，F(xiàn)在魯國富人少而窮人多，要錢了對你沒什么損害，不要錢，則不再（有人去）贖人了?！?div style="height:15px;">
我認(rèn)為，如果沒有孔子對這件事評價的誘導(dǎo)，有99.9%的人會認(rèn)為子貢是一個品德高尚的人。他的行為也應(yīng)該是社會所倡導(dǎo)和遵從的。因為，人們評價人有一個傳統(tǒng)的尺度，就是看他的行為是為自己還是為別人。
一切為著國家和百姓的利益付出而不圖回報的行為都應(yīng)該受到贊賞。
很顯然，子貢這樣做不是為了他自己，而是在為國分憂。連年的戰(zhàn)爭已經(jīng)讓魯國成為一個貧弱交加的窮國。這個國家千瘡百孔，需要錢的地方很多。子貢是個有錢的商人，也是一個有良心的商人。他愿意用他自己的方式為國分憂，無論如何都不該惹的孔子勃然大怒。
但是，孔子是真生氣了。他對著子貢破口大罵：“子貢啊，你錯了！你就是要了錢，對你又有什么壞處？這是國家的規(guī)定呀！”
孔子的表現(xiàn)為什么這樣反常呢？
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http://yuanhang1953.blog.163.com/blog/static/4724086520108226392668/子路受禮與子貢贖人之我見（3）論人性
一件事，有說好的，就有說賴的。曰：仁者見仁，智者見智；或曰：公說公有理，婆說婆有理。那么，就沒個標(biāo)準(zhǔn)了嗎？有。這就要看這件事表現(xiàn)出的是人性還是動物性。
《三字經(jīng)》說，“人之初，性本善”。這就是說，人生來是善良的。
西方卻不這么認(rèn)為?；浇陶J(rèn)為人生來是有罪的，也就是人性中生來就帶著惡?；酵匠錾炊Y，臨終要懺悔就是要洗刷原罪。
中西方的觀點截然相反，但有一點是相通的，那就是人的善或惡是與生俱來的，就象人的一塊胎記。
真是這樣嗎？
我以為，初生的人和貓、狗沒什么區(qū)別，只有動物性，沒有人性——人性指的是人有意識的行善（其實，有意識的作惡也是人特有的性質(zhì)，只是人把自己不好的東西歸于動物，說那是獸性）。
我這樣說是有道理的。
讓一個剛出生的孩子在狼群里長大，他就不會有人的道德觀念，也不會有人的處事方式。
如果善念是人生來就有的，那么，狼孩在他長大后回到人群中時，就會主動去做好事。
同理，如果作惡的心是人生來就有的，長大的狼孩一旦回到人群中，就會主動去做壞事。
事實是，回到人群中的狼孩既不會主動去做好事，也不會主動去作惡，他只會因了自己的本能去找食吃。
盡管他的行為也許會觸犯人類的利益，但在狼孩，他沒有作惡的動機，不應(yīng)該算做作惡。
再來看小孩子的行為，人給他個蘋果他就拿住，你再跟他要，他不會還給你。
動物和小孩子一樣。
你把肉扔給一只貓，你就別想再取回來。就是離它稍微近些，它也會認(rèn)為你是要奪它的食。它會一邊護著，一邊“嗚、嗚”地叫著，向你發(fā)出威脅的聲音。
長大了的狼孩、小孩子、貓，他們的行為是多么相像。這種天然無雕琢的表現(xiàn)，也是人的本性，即人的動物性。所以說，沒有受過教育的人，他就只有動物性，而沒有人性。
什么是動物性呢？讓我們來看下面的事例
獅子、老虎在它們的領(lǐng)地周圍撒下糞便，告訴別的動物，這個圈內(nèi)的食物是我的，請不要來分羹，這是動物性。
一頭雄海象爬在海灘上，它是這群海象的王。它的周圍是成千上萬頭簇?fù)碇拇坪Ｏ?，這些“美女”都是海象王的老婆。
海象王用它的鰭，溫柔地?fù)崦稍谒砼缘腘姨太。另一頭雄海象卻正悄悄地從海邊的淺水里爬了上來，企圖……
一場戰(zhàn)爭馬上爆發(fā)，瞬間，兩頭雄海象打的頭破血流。這也是動物性。
一只豹子殺死了一頭羚羊，獵狗跑來了，禿鷙飛來了……它們你搶我奪，撕扯著羚羊血淋淋的尸體，這更是動物性。
簡言之，一切行為，如果他的出發(fā)點是為了自己的利益，這就是動物性。
那么，什么是人性呢？讓我們來看下面的事例
為了救落水的朝鮮兒童，羅盛教跳入水中英勇獻(xiàn)身，這是人性。
作為一名普通的歌手，叢飛義演300多場，將主要收入捐給貧困的失學(xué)兒童，累計金額超過300萬元，只到生命的終點，這也是人性。
共產(chǎn)黨員江竹筠，被叛徒告密被捕。無論是嚴(yán)刑拷打，把竹簽釘入指甲，還是面對黑洞洞的槍口，都不出賣自己的同志，這更是人性。
簡言之，一切行為，如果他的出發(fā)點是為了別人的利益，這就是人性。
人首先是動物，人的動物性是與生俱來的，狼孩和小孩子的行為都證明了這一點。
人性是經(jīng)過后天教育才獲得的。
這就象是一塊兒布，它原本有自己的花兒色。教育的過程，就是在這塊布上涂顏料，把它染成施教者想要的顏色。
人的基因不同，個性各別，在受教過程中得到的人性多少也不盡相同，就象有的布容易上色，有的則不容易。
被染色的布，它要吸收一部分顏料，永久地作為它自己的色彩。其余的顏料則會被時間的水流沖刷掉。人的受教育也如此。
所以說，就是作惡多端的人他也不可能沒有一點人性。比如，他濫殺了許多無辜，但他還孝敬自己的父母。
從某種意義上講，人性的培養(yǎng)是在人的思想中注入一種他原本沒有的東西。
為別人和為自己是對立的，所以說人性是違背人的本性的。這就是為什么一個人學(xué)壞容易，學(xué)好難的原因。
那么，人為什么不能象其他動物一樣，就按照自己的本性去生活呢？
一方面，人有一顆發(fā)達(dá)的大腦。人的聰明會把動物自私和貪婪的本性發(fā)揮到極致，地球上的所有生物都會在劫難逃。人毀壞了自己的生存環(huán)境，最后毀滅的就是人類自己。
另一方面，人是群居動物，有著很強的社會性。
除非你一個人去當(dāng)原始人。穿樹皮，住山洞，茹毛飲血。否則，你的生存不可能完全脫離開別人。
人的社會性決定了人的行為會對整個社會產(chǎn)生影響。
有人造毒奶粉，就會有嬰兒中毒。
有人開黑磚窯，就會有人淪為奴隸。
有人拐賣婦女兒童，就會有家庭妻離子散，骨肉分離。
面里、油里、各種熟食里加了不該加的東西，人吃了就會引發(fā)各種疾病。
蓋樓房的、修橋梁的、各種客運的司機不負(fù)責(zé)任，你的住行就很不安全。
顯然，恰當(dāng)?shù)膲阂秩说膭游镄?，提倡、發(fā)揚人性，這是人類生存所必須的條件。
現(xiàn)在我們再來分析《子路受禮》和《子貢救人》這兩件事。
孔子支持子路受重禮，這就對人類“自私、貪婪”的本性起到慫恿的作用；而對子貢贖人而不取錢的行為大加鞭達(dá)，是對人類“利他” 行為的遏制，也是對人性的遏制。這樣做的結(jié)果，只能讓自私的人明目張膽的自私，而道德高尚的人反而不能抬頭。社會風(fēng)氣由此變壞。
子路受禮與子貢贖人之我見（3） - 夢菊的日志 - 網(wǎng)易博客
ttp://yuanhang1953.blog.163.com/blog/static/47240865201082984532620/對于這兩則故事，我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時的實際情況出發(fā)，歷史地客觀地分析。
故事中的子路和子貢分別為人民和國家做好事，人民和國家對于他們的善舉給予了回報，其實這是不能與敲詐、貪污、不擇手段巧取豪奪的行為等同起來的。其實，有些事情也是不可混為一談的。
因此說，對他們個人而言無論是否接受這樣的回報都是無可厚非的。當(dāng)然做了好事而不求回報則更顯得品德之高尚，可謂是雷鋒精神在古代的體現(xiàn)。
而作為孔夫子當(dāng)時的觀點，也并非指責(zé)子貢的品德有問題，而是從當(dāng)時魯國的國情考慮，擔(dān)心不利于倡導(dǎo)更多的人踴躍做好事，
過分地抬高道德標(biāo)準(zhǔn)，使一般人達(dá)不到，反而會毀掉社會正義。
事實上，在漫長的私有制社會里，對于善舉給予物質(zhì)的獎勵和接受獎勵是一種有益于社會進(jìn)步的激勵機制。
