| 作者：田丹丹 |
| 盜法儒家道家 中國(guó)的儒家從宋代以后就幾乎完全消失了。我們現(xiàn)代人所理解的儒家文化，充其量不過(guò)是宋明程朱理學(xué)那一套拼湊出來(lái)的東西，基本和孔子的儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。因此，我們歷來(lái)所批判的儒家文化并不是儒家文化，而是道學(xué)先生們的理學(xué)教條；我們歷來(lái)所弘揚(yáng)的儒家文化也不是真正的儒家文化，是儒家文化被變異了之后的理學(xué)理論。 宋代程朱理學(xué)是建立在對(duì)儒家正統(tǒng)的歪曲和盜竊的基礎(chǔ)上的，并且攙雜了大量的佛教的、道教的東西。它是程朱個(gè)人極端思想的反映。理學(xué)家們最重視的儒家經(jīng)典是《周易》和《四書》。“繭絲牛毛，無(wú)不辨析。”“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”一語(yǔ)，最早出自陸九淵之口。然而綜觀歷史上眾多解釋經(jīng)典的著作，雖然解釋者多聲稱是”我注六經(jīng)”，但實(shí)際卻幾乎是清一色的“六經(jīng)注我”。朱熹所注《周易本義》近世最是流行，隨處可得，可是里面的注解模模糊糊、游移莫測(cè)。他自己根本就沒(méi)有讀懂《周易》。自己讀不懂的東西就敢于貿(mào)然下注，除了這種膽量讓人側(cè)目之外，其治學(xué)精神真的是讓人驚駭不已。 凡是走極端的都會(huì)導(dǎo)致惡劣的后果。自戰(zhàn)國(guó)莊周之始，乃至魏晉玄虛諸人如阮籍等下士，不知道本，茍以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪而失其真，放蕩形骸，縱欲肆形，完全置俗世人倫道德于不顧，遂滋生惡俗流毒千古；而自從南宋的那些理學(xué)家們?nèi)绯讨礻懲?，則借口倡“弘揚(yáng)天理”從“善”，走向病態(tài)，走向禁欲的極端雷區(qū)，則從另一個(gè)極端上毒害中國(guó)人近千年?！抖Y記》里勸善修心的“傲不可長(zhǎng)，欲不可從”，到了朱熹的嘴里，竟然成了可怕的“天理流行，人欲凈盡”！ 道家修煉者陳摶傳出的先天太極圖傳給了邵雍。邵雍別創(chuàng)先天易學(xué)，自成體系。朱熹也算是邵雍的追隨者，因此邵子也未能躲過(guò)朱熹的剽竊之手。朱熹從周敦頤那里弄來(lái)了這個(gè)先天太極圖進(jìn)行了偷換改造，然后卻說(shuō)這就是本來(lái)的太極圖。他改造太極圖是為了什么呢？是為了給自己的“理”說(shuō)找根據(jù)。改造完畢之后，朱熹的義理學(xué)就否定了儒家的天命論，推翻了道家的無(wú)極生太極為“理”生太極，進(jìn)而也就不再承認(rèn)有什么神了。 虛構(gòu)“道統(tǒng)” 宋代朱熹等理學(xué)家出于建構(gòu)“道統(tǒng)”論的需要，虛構(gòu)了孔子、曾子、子思、孟子的“道統(tǒng)”系譜，即認(rèn)為自家哲學(xué)接續(xù)了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的”道統(tǒng)”。 他們認(rèn)為子思出于曾子。子思是孔子的孫子，子思出于子游，非出于曾子。子游是孔子的弟子。有《史記》可查，孟子受業(yè)子思之門人。因此孟子跟曾子沒(méi)有師承關(guān)系。 而孟子卻是第一個(gè)開始敗壞孔子儒家學(xué)說(shuō)的人。正是經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的吹捧，孟子從默默無(wú)聞陡然攀升到和孔子平起平坐，于是之始，天下咸稱孔孟。即使對(duì)于孟子，也千萬(wàn)別以為朱熹把他抬上亞圣的位子就真的是孟子的信徒，朱熹只不過(guò)是利用他來(lái)表明自己也是一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大者，宣揚(yáng)自己“義理”的《四書集注》等是終極經(jīng)典。他所說(shuō)的“義”跟孔子和孟子的甚至都不是一回事。 孔子學(xué)說(shuō)的根本是道和德，孟子將其降格為低層次的氣，到了朱熹這里，甚至只剩下了虛無(wú)縹緲的“理”。 程朱理學(xué)所編造的十六字心傳后來(lái)被清儒考定出自偽書《古文尚書》。 篡經(jīng)亂典 朱熹號(hào)稱自己繼承的是“真孔孟”。但是他完全不知道，孟子的東西已經(jīng)是孔子儒家學(xué)說(shuō)的亂法者。而他所謂的繼承的孟子的東西，也大多是他自己的思想，基本和孟子本人的思想沒(méi)有關(guān)系。朱熹極其喜歡給儒家典籍作注，也就是根據(jù)自己的理解添枝加葉兜售私家濫貨。最主要的是，他把孔子的儒家學(xué)說(shuō)根據(jù)自己的要求和認(rèn)識(shí)給徹底改造了，儒家經(jīng)典經(jīng)他的高手全部給修理了一遍，全部按照他自己的義理學(xué)說(shuō)給做了解釋了，盡管朱熹的注釋常常是主觀臆斷、自相矛盾、邏輯混亂。 他以儒家道統(tǒng)的傳承者自居，再三強(qiáng)調(diào)自己的訓(xùn)釋是為了繼承孔孟的真精神、是為了發(fā)揚(yáng)光大之?？墒撬拇蟛糠终J(rèn)識(shí)，已經(jīng)和經(jīng)典本來(lái)的含義相去甚遠(yuǎn)。所以他根本的用意并不是真的為了給儒家經(jīng)典作注，人家也不需要他作注，他只不過(guò)是要通過(guò)這種搭便車的方式來(lái)構(gòu)造自己的理學(xué)理論體系、樹立自己的權(quán)威。 在他之前，儒家本無(wú)四書之說(shuō)，只有經(jīng)和《論語(yǔ)》。經(jīng)就是經(jīng)，其他的都不是儒生必須學(xué)的。漢代以《七經(jīng)》治國(guó)，但主要是《孝經(jīng)》。唐代以《十二經(jīng)》諸經(jīng)治國(guó)，但主要是《論語(yǔ)》?？墒牵韺W(xué)卻排斥《孝經(jīng)》而將《論語(yǔ)》、《孟子》編入《四書》。在《四書》中，《論語(yǔ)》、《孟子》又只是陪襯，占主導(dǎo)地位的則是《大學(xué)》、《中庸》?！洞髮W(xué)》、《中庸》本質(zhì)非儒家文獻(xiàn)，理學(xué)以此二篇為主要經(jīng)典，等于是從根本上取代了真正的儒經(jīng)?！洞髮W(xué)》作者據(jù)說(shuō)是孔子的弟子曾參，而《中庸》作者據(jù)說(shuō)是孔子的孫子子思。把根本不是儒家典籍的東西硬是塞進(jìn)經(jīng)典的行列，這種混淆視聽的行為無(wú)非是為了自己的理論需要，并且可以彰顯自己的道統(tǒng)是多么正統(tǒng)。 悔已晚也 朱熹傲氣長(zhǎng)盛，凡事必欲爭(zhēng)先，不肯依傍他人，甚至是對(duì)圣人也不肯服氣。最好修改他人的文字，時(shí)時(shí)陷于吹毛求疵，令人頭痛不已。研習(xí)經(jīng)典，必欲從己心作注，唯恐落入了他人的窠臼。年紀(jì)輕輕之時(shí)，只知道在考索著述上用功，完全不懂得需要先切己修心。等到年老，回頭看看自己一生篡經(jīng)亂典，造業(yè)無(wú)數(shù)，方才后悔本末倒置，方才領(lǐng)悟到修身修己才是根本。平日許多錯(cuò)處，皆不及改正。 朱熹自說(shuō)他午夜聽到佛寺的鳴鐘，便覺此心把握不定。朱子晚年“頗悟其舊說(shuō)之非，痛悔極艾。至以為自誑誑人之罪，不可勝贖”?；谝淹硪?，朱熹明白過(guò)來(lái)，還未來(lái)得及贖罪，便在一年內(nèi)病死。 |
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