一個(gè)民族性格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程,受到許多因素的影響。我們不難發(fā)現(xiàn)有這么一種現(xiàn)象，瞧不起中國(guó)傳統(tǒng)文化的那些人往往是中國(guó)人，外國(guó)人看中國(guó)傳統(tǒng)比中國(guó)人看自己的傳統(tǒng)更理智，這說(shuō)明了什么？我覺(jué)得至少說(shuō)明：一是在對(duì)待自己的傳統(tǒng)上不夠理智；三是崇洋媚外的心理由物質(zhì)領(lǐng)域滲透到了文化領(lǐng)域
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于民族性格有何影響以及如何影響？對(duì)于這一影響我們有何啟示？
首先我們得明確什么是傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括什么內(nèi)容；還有什么是民族性格，中國(guó)的民族性格又是怎樣的。
（一）傳統(tǒng)文化的概念：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留 現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化大致可以分為：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想這幾大類。具體來(lái)說(shuō)包括：諸子百家的思想文化（如：儒釋道思想）、建筑、雕刻、文字、繪畫(huà)（國(guó)畫(huà)）、古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，儒家文化是其核心內(nèi)容，或者說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想的主流。其對(duì)于民族性格的影響很大。
（二）民族性格的概念：民族性格或謂之國(guó)民性格，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，其絕大多數(shù)人在思想、情操及行為上所表現(xiàn)的某種大概固定的性格型態(tài)。性格對(duì)于個(gè)人而言，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。我國(guó)的民族性格歸納起來(lái)大概有一下這些：謙讓、謹(jǐn)慎、中和、含蓄、內(nèi)向、忍讓、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、仁慈、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信、忠孝、尚節(jié)、守義、守法、愛(ài)國(guó)、勤勞、無(wú)變通等。
我們知道文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的。文化不但影響人們實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)還有思維方式。由于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中進(jìn)行的，這是一個(gè)持久的過(guò)程。所以在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化影響著人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且人與人之間也會(huì)互相影響，最終就使人們乃至一個(gè)民族形成一定的性格。其中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)思想直接地影響或滲透到其他傳統(tǒng)文化中進(jìn)而影響民族性格。下面我們來(lái)探討傳統(tǒng)文化對(duì)一些主要的民族性格的影響。
1.謙讓、謹(jǐn)慎、中和的民族性格
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo),儒家思想內(nèi)容豐富,體系龐大,其中又以中庸之道為核心?？鬃又鲝?“凡事叩其兩端又取其中,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這種含而不露、過(guò)猶不及,不走極端的思想即中庸之道。孔子又指出:“中庸之為德也,其至矣乎”。即中庸是最高的德?？鬃右院?中庸思想得到大力弘揚(yáng),被認(rèn)為是“天下之大本”,“天下之大道”,滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,包括建筑、書(shū)畫(huà)、曲藝、詩(shī)詞等等。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則,成為人人都自覺(jué)恪守的處世原則,深深地影響中華民族性格的形成。持中貴和,重視平衡和諧的中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神。在儒家中庸思想熏陶下,中華民族在待人處世時(shí),很推崇“中和”的處世原則,認(rèn)為人生修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界能使“天地位焉,萬(wàn)物育焉”。為了保持群體和諧,避免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和沖突,人們往往克己守道,循規(guī)蹈矩,不走極端,求同存異,和為貴、忍為上,使中華民族形成一種謙讓、謹(jǐn)慎、中和的民族性格。
2.既有含蓄、內(nèi)向、忍讓,又有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族性格
孔子說(shuō):“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱”。孟子說(shuō):“得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。即在通達(dá)時(shí)要以天下為己任,積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息,不惜舍生取義,殺身成仁來(lái)治國(guó)平天下。窮困之時(shí)要安貧樂(lè)道,守節(jié)、忍讓,含蓄,內(nèi)向,有“固窮”的君子風(fēng)范。內(nèi)圣外王是儒家的理想人格。人們注重內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng),是為內(nèi)圣之功。內(nèi)圣之功要求人們含蓄、內(nèi)向、忍讓、內(nèi)省,才能悟道行善,取義成仁,以養(yǎng)“浩然之氣”,育“天地之性”。將內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng)推廣于社會(huì),是為外王之功。外王之功要求人們積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息,才能治國(guó)安邦,教化百姓,治國(guó)平天下?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化既培育了中華民族一種含蓄、內(nèi)向、忍讓的民族性格,又培育了中華民族一種積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息的民族性格。
3.仁慈、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信的民族性格
儒家提倡“仁”?！叭收?人也”,即只有具備仁德的人才是真正的人?！叭省钡暮诵氖菒?ài)人,“仁”是人的立身之本,是處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為,對(duì)人有愛(ài)心,是一切優(yōu)良道德品質(zhì)的開(kāi)端。孟子繼承孔子的仁愛(ài)思想,將仁愛(ài)之心推廣到每一個(gè)人的身上,進(jìn)入一個(gè)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)。墨家提倡“兼愛(ài)”,兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培育了中華民族一種寬厚、仁慈的傳統(tǒng)美德。“真者,精誠(chéng)之至也”,“人而無(wú)信,不知其可也”。倡導(dǎo)誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。誠(chéng)信既是統(tǒng)治者立國(guó)之基,又是君子為人之本。誠(chéng)信要求人們能夠保持內(nèi)心的本真,真實(shí)表露自己的心聲,絲毫不加任何掩飾,真正做到表里如一,言必信、行必果。后經(jīng)過(guò)儒家的反復(fù)倡導(dǎo),誠(chéng)信這種道德規(guī)范逐漸深入人心,成為中華民族所極力推崇的美德。
4.忠孝、尚節(jié)、守義的民族性格
中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是以道德為本位,主要表現(xiàn)在忠君、孝親、尚節(jié)、守義等方面。中國(guó)有著幾千年的專制制度,君權(quán)至上,法自君出。因此古人極為看重“忠孝”二字。古語(yǔ)說(shuō):“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡?！敝倚⑹菫槿颂幨赖母?視忠孝為百善之首。在國(guó)忠君,在家孝親是人生最高道德準(zhǔn)則。不忠不孝之人被視為千古罪人。這種忠孝思想經(jīng)過(guò)“揚(yáng)棄”,演變成中華民族尊老敬老的優(yōu)良品質(zhì)。古人倡導(dǎo)“殺身以成仁”;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;“寧為玉碎,不為瓦全”;“餓死事小,失節(jié)事大”等。可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是提倡尚節(jié)守義的。千百年來(lái),這種精神造就無(wú)數(shù)志士仁人,成為中華民族催人奮進(jìn),不屈不撓的精神動(dòng)力。
5. 守法 、愛(ài)國(guó)、無(wú)變通的民族性格
孔子的思想體系的核心之一是禮，其主要內(nèi)容是克己復(fù)禮，要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。力求達(dá)到名正言順、貴賤有序。并且這種守禮的思想隨儒學(xué)的發(fā)展其本質(zhì)沒(méi)有改變，到了董仲舒提出新儒學(xué)的時(shí)候還神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下”，加之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，宋明時(shí)理學(xué)家以抽象化的理要求人們守禮、守法，而且古時(shí)都以守法為美德，使人們守法的思想逐漸成為整個(gè)民族的性格之一。董仲舒提出“君威臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”稱為“王道之綱”人們普遍尊崇良君之法，講究孝悌，所以在國(guó)家危難之時(shí)，就拋頭顱灑熱血。還有萬(wàn)千人民對(duì)愛(ài)國(guó)這的贊揚(yáng)、肯定。詩(shī)人對(duì)愛(ài)國(guó)精神的傳達(dá)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等詩(shī)句的廣為流傳感染萬(wàn)千人民，這無(wú)形之中形成一種愛(ài)國(guó)之情，一種愛(ài)國(guó)的民族性格。古時(shí)的圣賢很多，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，但后來(lái)由于統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，將一些圣賢神化如：孔子被稱為“先圣”“至圣先師”等，孟子則被稱為“亞圣”。 而他們著作自然變成不可變更的權(quán)威。所以人們只要按照圣賢、祖先的做法去做自然就錯(cuò)不了，久而久之沒(méi)有了變通、創(chuàng)新之心，到了清朝時(shí)更是“閉關(guān)鎖國(guó)”，終日沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中。最終無(wú)變通這一思維定勢(shì)融入我國(guó)多樣的民族性格中去。
注意中國(guó)傳統(tǒng)文化中除傳統(tǒng)思想外的其他形式，如：詩(shī)、詞、曲、國(guó)畫(huà)、節(jié)日等更多的是作為傳統(tǒng)思想的載體由傳統(tǒng)思想來(lái)潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響著民族性格。所以傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格的影響集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)思想對(duì)民族性格的影響。
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