這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。分析這個(gè)問(wèn)題，我們可以搞清楚東西方文化的很多內(nèi)容。
歐洲和中國(guó)有很多相同的地方。比如它們都是相對(duì)獨(dú)立的一塊，比如他們基本上都有同一個(gè)文明發(fā)祥。歐洲發(fā)祥于古希臘文明，中國(guó)發(fā)祥于華夏文明。但是這兩塊地方確實(shí)有很大的不同，尤其最大的不同就是中國(guó)趨于統(tǒng)一，歐洲趨于分裂。
這句話是什么意思呢？就是說(shuō)中國(guó)也有分裂的時(shí)候，但大統(tǒng)一是總趨勢(shì)。歐洲也有統(tǒng)一的時(shí)候，但那些統(tǒng)一的國(guó)家往往都是曇花一現(xiàn)，很快歐洲又走向了分裂。這是什么原因呢？
首先是地理位置的原因。中國(guó)這塊大陸雖然大，但相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較封閉的。北方俄羅斯那邊是渺無(wú)人煙的沼澤地，西邊是高原高山，東和南是大海。中國(guó)這塊土地不太可能和這個(gè)區(qū)域之外的人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)都在內(nèi)部。
具體來(lái)說(shuō)，在宋元以前，統(tǒng)一的是中原內(nèi)部的國(guó)家，長(zhǎng)期對(duì)立的是北方游牧民族和南方的漢族。宋元以后，北方游牧民族和南方漢族呈現(xiàn)出一種融合和交替執(zhí)政的狀況。也就是說(shuō)，呈現(xiàn)了一種華夏土地上的大統(tǒng)一。從這里可以看出，只要中華這一塊土地保持了平衡，中國(guó)基本上就穩(wěn)定了。
而歐洲的地域剛好相反。一是它周圍的海域太寬，二是他處在很多文明的交叉地帶。比如阿拉伯地區(qū)的文明，非洲的文明，還有亞洲的文明。這些文明在碰撞的時(shí)候，必然要在整個(gè)歐洲大陸上角力。所以在歐洲，不太可能形成一種統(tǒng)一的力量。就算統(tǒng)一，往往也是外來(lái)文明對(duì)歐洲的戰(zhàn)領(lǐng)，而不是歐洲內(nèi)部的統(tǒng)一。而外來(lái)文明對(duì)歐洲的戰(zhàn)領(lǐng)，必然要引起歐洲內(nèi)部的反抗，把它驅(qū)逐出去。
其次是東西方文化的不同。中國(guó)文化自古是家天下文化，普天之下，莫非王土。一個(gè)家庭想要四世同堂五世同堂，一個(gè)家族也想要凝聚在族長(zhǎng)的周圍，一個(gè)國(guó)家就要凝聚在皇帝的周圍。趙匡胤說(shuō)了，臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡。不管是哪一個(gè)皇帝上臺(tái)，想的都是統(tǒng)一。所以說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有沒(méi)有一個(gè)君王能當(dāng)太平之君？沒(méi)有。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在隆中預(yù)示三分天下。但三分天下并不是諸葛亮的最終目的，他只是想通過(guò)三分天下來(lái)讓劉備立足。劉備一旦立足以后，諸葛亮想的就是六出祁山，統(tǒng)一中原。這已經(jīng)是中國(guó)人根深蒂固的一種思想。
歐洲的文明與這個(gè)完全相反。從古希臘開始，講的就是民主，是每一個(gè)人的權(quán)利。所以那時(shí)候的城邦特別多。城邦雖然多，大家也互相攻訐，但是，就沒(méi)有哪個(gè)想過(guò)要把整個(gè)歐洲統(tǒng)一起來(lái)。前面我們已經(jīng)說(shuō)了，歐洲歷史上也有過(guò)統(tǒng)一，但是都是外來(lái)文明對(duì)歐洲的占領(lǐng)。而不是出自于歐洲內(nèi)部的訴求。
當(dāng)然了，歐洲現(xiàn)在也已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。主要是經(jīng)濟(jì)一體化、軍事一體化。這兩個(gè)一體化是很容易推進(jìn)歐洲的政治一體化的。不過(guò)他們的政治一體化并不一定就是大統(tǒng)一。因?yàn)樗麄兊恼鋵?shí)是比較弱小的，這也是歐洲將來(lái)發(fā)展的一個(gè)總趨勢(shì)。
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