KY作者 / 夏超
編輯/KY主創(chuàng)們
一條后臺的評論：
“KY小姐姐好！我26歲，工作快兩年了，但總感覺自己還像孩子，在很多場合都不能靈活應對，我想變得更成熟；但看著那些八面玲瓏的人，又覺得自己不該變得圓滑世故。到底什么樣子才算是好的成熟狀態(tài)？”
相信很多人都有著類似的困惑。
即便在當下的時代環(huán)境中，我們已經(jīng)可以比父輩過得更自我更獨立，但我們?nèi)匀恍枰鎸θ伺c人之間的關(guān)系。不同的場合對身處其中的人有不一樣的隱性要求，比如什么樣的言行是合適得體的，什么樣的舉止是不合規(guī)矩的。
那么，我們該怎么做？由著自己舒服，還是按照環(huán)境要求的樣子？我們又該如何處理可能發(fā)生的矛盾和沖突？今天KY小哥哥來和大家聊聊“社交中的成熟”。
“成熟不會隨年齡而來臨，有時來臨的只有年齡?！?/span>
“走向成熟意味著，你開始醒悟，原來有那么多事根本不需自己去說三道四?！薄?/span>
關(guān)于“成熟是什么”有太多太多的說法，在不同領域也有不同的標準。
心理學中也有一些相關(guān)的概念，比如情緒成熟，這意味著我們能準確分辨和描述自己的情緒，同時能較好地識別自己的情緒如何受到外界的影響。我們這次要談的側(cè)重于“社交成熟”（social maturity），即在自身與他人、環(huán)境的互動中，我們該怎樣面對，如何做出回應。
“人世間真是難處的地方，說一個人‘不通世故’，固然不是好話，但說他‘深于世故’也不是好話?！?/strong>魯迅先生的話道出了這個問題的復雜性。
如果一個人完全按照他人的意愿和環(huán)境的要求展現(xiàn)自己，我們會覺得他圓滑、甚至虛偽，比如他在這個人面前卑躬屈膝，卻在另一個人面前趾高氣昂；可是如果一個人對場合的要求一無所知，說話毫無分寸，又容易被認為幼稚、甚至無知，比如在婚禮上說起新郎的風流往事，在不太熟的聚會上喝酒過多、滔滔不絕。
我們自身的需求，與他人或環(huán)境對我們的要求并不總是矛盾，所以社交成熟的第一步，是能夠識別不同場合對人的要求，并認可這種要求；但困難的是，當自身的想法與環(huán)境的要求發(fā)生沖突，一個人該如何選擇怎么做？其實這才更能看出他是否社交成熟。
真正的“社交成熟”意味著：
a.一個人首先要肯定自身的存在，認可自身的欲望、情感和能動性；
b.同時也要肯定他人與環(huán)境的存在，認識到他人與環(huán)境對自身的要求是值得被考慮的；
c.并接納兩者可能發(fā)生的沖突;
d.最后按照自己建立的原則和底線，進行衡量和判斷而做出回應。
1.童年經(jīng)歷影響我們對待外界的方式
我們在《你為什么總是感到空虛》(點此查看)中介紹了精神分析家溫尼科特的“真我/假我”理論，與嬰兒早期的全能幻想密不可分。
一個被精心照顧的孩子在保持全能幻想的過程中可以形成良好的“真我”，感受到自身的欲望、情感和創(chuàng)造性；
但如果嬰兒的需求常常無法被滿足，受挫的經(jīng)歷會讓他對自身的能動性失望，開始對外界環(huán)境的要求更為敏感，逐漸用順從的方式面對照顧者，因此形成強大的“假我”。
所以，假我在精神結(jié)構(gòu)中占主導地位的人，往往能準確識別環(huán)境對自身的要求，并根據(jù)這些要求作出反應（這看似是優(yōu)勢，但同時也是劣勢，后面會進一步展開）。
另外，精神分析家Mahler（1975）提出，在兒童精神發(fā)展的過程中有個關(guān)鍵階段，大約是在嬰兒一歲半至兩歲的時候，嬰兒以蹣跚學步的方式開始離開母親，向外探索環(huán)境。在這個階段，嬰兒開始明白了自己和母親不是全然一體。這個階段被認為是“人類嬰兒的心理誕生”——在此之前，孩子是意識不到“我”的存在的。
這個階段，嬰兒會體會到與母親分離的焦慮。此外，當它在外界探索受挫，它會希望立刻回到母親身邊，重新獲得與母親全然的關(guān)愛，如若無法得到母親的回應，嬰兒又會體會到被母親拋棄的恐懼。這個階段常被研究者稱為“失樂園”。
嬰兒在外界探索受挫，渴望重新投入母親的懷抱，這種時刻被稱為“再友好危機”（rapprochement crisis）。
危機的時刻是痛苦的，嬰兒充滿不安，但這個過程卻是重要的。如果照顧者能夠安撫嬰兒在受挫后的消極感受，同時不溺愛、并鼓勵嬰兒繼續(xù)探索，嬰兒能夠順利發(fā)展；
但如果照顧者對嬰兒的需求過于忽視，嬰兒為了理解當下的處境，會把照顧者的形象分裂成兩種：“能夠呼應自己時的‘好’形象”，和“無法呼應自己時的‘壞’形象”。照顧者給到嬰兒的愛不夠多，不足以讓嬰兒形成原諒和信任，于是他們很難將照顧者身上的“好”與“壞”進行整合，理解到雖然有過失，但照顧者總體還是好的、可以信任的。這種沒有處理好再友好危機的嬰兒就容易形成邊緣型人格特質(zhì)，對待他人和環(huán)境的方式出現(xiàn)非黑即白的兩極化起伏。
長大后，他們對待他人和環(huán)境的方式有時過于信任、過于理想化，有時又突然切換到完全的不信任，極度貶低、恐懼或有攻擊性。他們難以把握自己在社交中的狀態(tài)。
2.自我發(fā)展可能發(fā)生了停滯
Robert Kegan（1982）認為，人在社會環(huán)境中的表現(xiàn)與自我發(fā)展有密切關(guān)系。自我發(fā)展像一個不斷進化的過程。在不同的階段，我們需要面對和處理的事是不一樣的，有主次之分，同時進行更替。
嬰兒在誕生后處于融合階段，處理的是最基本的反應行為，比如感覺和移動，接著進入沖動階段，面對的是自身的沖動和知覺，再接著是統(tǒng)治階段，緊迫的任務是滿足自身的欲求和意愿，隨后就到了與“成熟”密切相關(guān)的階段了。
在人際階段（interpersonal），我們需要面對別人的存在，知道別人和自己一樣擁有欲望和情感，彼此之間是相互共存的關(guān)系，但是無法分辨誰的需求更重要，常常沒有統(tǒng)一的標準來處理自己與他人的主次問題。
在制度階段（institutional），我們開始接觸被普遍認可的習慣或規(guī)則，比如小時候被教育不能對別人說謊，我們開始依據(jù)類似制度化的標準形成自己的價值觀，處理自身與他人之間的沖突。如果一個人對這些習俗、道德和法律能夠較好地融合，并根據(jù)這些規(guī)則去生活，它的社交成熟度會增高。
在Robert Kegan看來，自我發(fā)展還有下一個個體化階段（interindividual），這意味著我們不僅能夠理解和遵守某些社會規(guī)則，還能意識到遵循的方式并非單一的，比如公平、誠實、勇敢并不是只有唯一的表現(xiàn)形式，同時認識到這些規(guī)則之間可能發(fā)生矛盾和抵牾，并能根據(jù)不同的場合進行靈活地權(quán)衡和判斷。
在朝向最后這一階段發(fā)展的過程中，有些人會發(fā)生某種倒退。因為他們看到曾經(jīng)認定的價值體系內(nèi)部存在著諸多矛盾，他們不愿接受這樣的事實，反而會否定之前遵循的標準，比如有些人會覺得善良只是懦弱、誠實只是愚蠢，有些人最后變得完全以自身利益為導向。
3.走向成熟是需要不斷學習的
“知世故而不世故”，是很多人對成熟的理解。這與心理學上的一個概念相對應：外向性自我意識（public self-consciousness）。在對自身的察覺上，我們會察覺到自己身體感受的變化、內(nèi)心情緒的起伏，這屬于個人性自我意識。而外向性自我意識強的人，能夠高度意識到自己是社會系統(tǒng)中的一部分，能意識到自己在其他人眼中的形象，并有能力對其進行調(diào)整。
外向性自我意識是一種能力。這也就意味著，人們有能力選擇使用或者不使用它。外向性自我意識的人雖然知道在特定場合做出什么樣子是合適的，但不一定會按照這種要求去展現(xiàn)自己，這就是個人的價值觀影響選擇的部分了。
除了早年經(jīng)歷對外向性自我意識有所影響，這種“知世故”的能力也是可以習得的。參加不同的社交活動，觀察和理解不同場合下參與者的言談舉止，我們可以按照這些要求去“扮演”屬于自己的身份，從而更敏銳的認識和識別外界的要求。
從一個人在特定場合下的行為去判斷其是否成熟，是非常困難的。因為成熟的人也可能不遵循某些既定的要求，而某些言行看似成熟的人也可能并非真正的成熟。下面說是兩種典型情況：
1.任何場合都能靈活應變
上面談到“假我”強大的人往往能夠在不同的場合下表現(xiàn)得體，但是與他們近距離相處的時候，我們可能會發(fā)現(xiàn)，他們看似成熟的行為卻給人一種“程序化”的感覺?；蛘哒f，他們雖然能夠按照社會要求的樣子與人相處，但他們總顯得不夠“真摯”，很難讓人感到彼此間心靈上的交流。這是為什么呢？
“假我”其實是嬰兒在早期應對受挫經(jīng)歷的一種防御性結(jié)構(gòu)。在糟糕的養(yǎng)育環(huán)境下，嬰兒可能很早就展現(xiàn)出較好的智力表現(xiàn)，而溫尼科特將之稱為“分裂的智力”，這種智力與“真我”是隔離的，無法在欲望、情緒的表達和調(diào)節(jié)上展現(xiàn)出來。
所以，面對這樣一個在任何場合下都能得心應手的人，我們卻總感覺到情感上的隔離。如果說，這種人在社交上是成熟的，那么他們虛弱的“真我”在情感的發(fā)展上卻是不足的。
2.凡事都要分出黑白
在生活中，我們不難會發(fā)現(xiàn)，有些成熟的人過于嚴肅和刻板。他們對生活和世界有著一套非常清晰和穩(wěn)定的價值觀念，他們喜歡對事情下判斷，總想辯出黑白來，比如他們可能覺得說謊就是錯的，哪怕是白色的謊言。
這樣的人往往是自我發(fā)展固著在制度階段的人，他們相信世界會因明確的規(guī)則而朝著更好的方向發(fā)展，拒絕生活中的模糊性，覺得放任曖昧不清的局面不管，是不負責任的、孩子氣的，所以他們想要用自身“成熟”的力量去廓清生活中的團團迷霧。
然而，生活中總有不確定性的時刻，總有難以厘清的糾纏，甚至在某些矛盾的地方恰恰保存著我們的人性，不應該被做出非黑即白的判斷。可以說，他們奮力追求成熟，最后又被成熟所限制。
1.努力建立堅實的自我
社交成熟離不開發(fā)展良好的自我。你只有直到“真我”的模樣，才能夠不在適應社交要求時迷失自己。甚至到最后自己都分不清哪一面是自己的真面目。
此外我們必須足夠自尊和自愛，這能夠讓我們在面對他人和世界的時候，不會輕易將自己放在次要位置，不會貶低自身的需求和欲望，而是以一種平等的心態(tài)來面對，再根據(jù)具體情況進行去取舍和調(diào)整。
2.確定自我與環(huán)境的邊界
無論是領導同事在工作上的要求和配合，還是親人朋友在生活中的交往和互動，我們在建立自我的過程中時時受到外界的沖擊，可能讓生活混亂不堪。
這時，不要簡單地否定自身，也不要武斷地反對他人，最需要做的反而是在認知和情感上肯定兩者的共存，去分辨混亂的狀態(tài)里是否存在著分清自我和環(huán)境的可能性。
哪些是外界造成的，哪些是自身產(chǎn)生的，哪些需要自己來負責，哪些是不是自己需要妥協(xié)的。在類似的實踐中，我們能越來越清楚自身和環(huán)境的邊界，也更容易察覺他人對我們的要求，以及自己本心的渴望。這有利于我們權(quán)衡應該多大程度接受外界的要求，同時不傷害到自己。
3.接受規(guī)則，也接受矛盾與復雜性
對于習俗、規(guī)定和制度，最好的態(tài)度是將之作為我們建立個人價值體系的材料，而不僅是將之看作急于反對或嚴格遵守的“鐵律”。一個成熟的人是具有靈活性的人，在任何事情上，ta的反應都不是僵化的。正誤的標準不是絕對的，好壞的界限也不是唯一的。
或許你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，社交成熟不是容易的事情。因為真正的社交成熟不是終于學會了一套如何應對各種人、各種場合的秘訣，更可能是我們明白了自身和他人永遠都是一樣的值得被考慮，明白了在兩者變動的關(guān)系中并不存在永恒不變的法則，所以我們不得不接受這樣矛盾而復雜的事實，并努力在每一次的具體情況中審視自己建立的一套價值觀念，再作出最合適當下的決定。
當你發(fā)現(xiàn)你無法用絕對判斷的句式，簡單說出你自己的社交原則；同時應對社交場景又不再讓你焦慮不安，你可能離社交成熟就不遠了。
到最后你會發(fā)現(xiàn)，你有了足夠純熟的能力去理解社交場景對你的要求，但也有了足夠了自尊自愛不在這個過程中讓自己過于不適，同時還有了足夠清晰的人生哲學去作出“要多大程度符合社交要求”的自我決定。
今日互動：你覺得你在社交中成熟嗎？你的困難是什么呢？來留言區(qū)和我們分享吧～
References:
Brown,J.(2014).The self.Psychology Press.
Kegan,R.(1982).The evolving self.Harvard University Press.
Mahler, M. S. (1975). On the current status of the infantile neurosis. Journal of the American Psychoanalytic Association, 23(2), 327-333.
勞拉·德底維爾（2017）.《溫尼科特新解》（劉玲 譯）.商務印書館.
喬納森·布朗&瑪格麗特·布朗（2015）.《自我》（ 王偉平 陳浩鶯 譯）.人民郵電出版社.
聯(lián)系客服
