釋初品中檀波羅蜜法施之余
問(wèn)曰：云何名檀波羅蜜？
（問(wèn)：為何叫布施波羅蜜？）
答曰：檀義如上說(shuō)。波羅（此言彼岸）蜜（此言到），是名渡布施河，得到彼岸。
（答：布施的含義如上面說(shuō)的。波羅（這里叫彼岸）蜜（這里叫到），這叫渡布施河，得到彼岸。）
問(wèn)曰：云何名不到彼岸？
（問(wèn)：什么叫不到彼岸？）
答曰：譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。
（答：譬如渡河未到而還，稱(chēng)為不到彼岸。如舍利弗在六十劫中行菩薩道，想渡布施河。）
時(shí)有乞人來(lái)乞其眼，舍利弗言：“眼無(wú)所住，何以索之？若須我身及財(cái)物者，當(dāng)以相與！”
（有一次有乞討的人來(lái)乞他的眼，舍利弗說(shuō)：“眼無(wú)所住，為什么索要它？如果須要我的身體及財(cái)物的話(huà)，當(dāng)布施給你！”）
答言：“不須汝身及以財(cái)物，唯欲得眼。若汝實(shí)行檀者，以眼見(jiàn)與！”
（答：“不須你的身體及你的財(cái)物，只想要你的眼。如果你是實(shí)行布施的人，把眼給我！”）
爾時(shí)，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。
（那時(shí)，舍利弗挖出一只眼給他。乞討的人得到眼，在舍利弗面前嗅了嗅嫌臭，向眼唾了口唾沫而扔到地上，又用腳踩了踩。）
舍利弗思惟言：“如此弊人等，難可度也！眼實(shí)無(wú)用而強(qiáng)索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調(diào)，早脫生死。”思惟是已，于菩薩道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直進(jìn)不退，成辦佛道，名到彼岸。
（舍利弗心里想：“如此弊人等，非常難度?。∫壅鎸?shí)沒(méi)有用而強(qiáng)索它，既然得到了反而棄到地上，又用腳踩，為什么這么弊惡！象這一類(lèi)人，不可度啊。不如自調(diào)，早脫生死。”思惟這件事罷，從菩薩道退回來(lái)，回向小乘，這叫不到彼岸。如果能直進(jìn)不退，成辦佛道，叫到彼岸。）
復(fù)次，于事成辦，亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸）。
（又，對(duì)一件事情成辦了，也叫到彼岸（天竺俗法，凡干事成辦了，都說(shuō)是到彼岸）。）
復(fù)次，此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。
（又，此岸叫慳貪，布施叫河中，彼岸是佛道。）
復(fù)次，有無(wú)見(jiàn)名此岸，破有無(wú)見(jiàn)智慧名彼岸，勤修布施是名河中。
（又，有‘有無(wú)見(jiàn)’叫此岸，破‘有無(wú)見(jiàn)’的智慧叫彼岸，勤修布施這叫河中。）
復(fù)次，檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結(jié)使賊所奪，憂(yōu)惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清凈布施，無(wú)結(jié)使賊，無(wú)所怖畏，得至佛道，是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。
（又，布施有兩種：一、魔布施，二、佛布施。如果被結(jié)使賊所奪，憂(yōu)惱怖畏，這是魔布施，這叫此岸。如果有清凈布施，沒(méi)有結(jié)使賊，無(wú)所怖畏，得到佛道，這是佛布施，叫到彼岸，這是波羅蜜。）
如佛說(shuō)毒蛇喻經(jīng)中：有人得罪于王，王令掌護(hù)一篋，篋中有四毒蛇。王敕罪人，令看視養(yǎng)育。此人思惟：“四蛇難近，近則害人，一猶叵養(yǎng)，而況于四？”便棄篋而走，王，王令五人拔刀追之。
（如佛說(shuō)毒蛇喻經(jīng)中：有人得罪了國(guó)王，國(guó)王使他掌護(hù)一個(gè)盒子，盒中有四只毒蛇。國(guó)王命令罪人，看視養(yǎng)育這些毒蛇。此人思惟：“四蛇難近，近則害人，一條猶不能養(yǎng)，何況四條？”便拋棄盒子而逃走，國(guó)王命令五人拔刀追他。）
復(fù)有一人，口言附順，心欲中傷，而語(yǔ)之言：“養(yǎng)之以理，此亦無(wú)苦！”其人覺(jué)之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語(yǔ)之：“此聚雖空，是賊所止處。汝今住此，必為賊害，慎勿住也！”
（又有一人，嘴里說(shuō)附順，心里想中傷他，而對(duì)他說(shuō)：“用合理的方法養(yǎng)育他們，這也沒(méi)有什么苦！”那個(gè)人覺(jué)察到他，飛快的奔走逃命，到一空無(wú)人的聚落。有一位善人，善巧的對(duì)他說(shuō)：“此聚雖空，是賊所住的地方。你如果住在這里，必被賊害，小心不要住在這里??！”）
于是復(fù)去，至一大河，河之彼岸，即是異國(guó)。其國(guó)安樂(lè)，坦然清凈，無(wú)諸患難。于是集眾草木，縛以為栰，進(jìn)以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂(lè)無(wú)患。
（于是又離開(kāi)聚落，到一大河邊，河的對(duì)岸，即是其他的國(guó)家。那個(gè)國(guó)家安樂(lè)，坦然清凈，沒(méi)有眾患難。于是搜集眾多草木，綁成栰，用手足劃水前進(jìn)，竭盡全力渡河，既到彼岸，安樂(lè)無(wú)患。）
王者魔王，篋者人身，四毒蛇者四大，五拔刀賊者五陰，一人口善心惡者是染著，空聚是六情，賊是六塵，一人愍而語(yǔ)之是為善師，大河是愛(ài)，栰是八正道，手足勤渡是精進(jìn)，此岸是世間，彼岸是涅槃，度者漏盡阿羅漢。
（國(guó)王比喻為魔王，盒是人身，四毒蛇是四大（地水火風(fēng)），五拔刀賊是五陰，一人口善心惡是染著，空聚是六根，賊是六塵，一人憐愍而告訴他的這是善知識(shí)，大河是愛(ài)，栰是八正道，手足勤渡是精進(jìn)，此岸是世間，彼岸是涅槃，度過(guò)的人是漏盡阿羅漢。）
菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與，彼受，所施者財(cái)。是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清凈無(wú)礙，為諸佛所贊，是名到彼岸。此六波羅蜜，能令人度慳貪等煩惱染著大海，到于彼岸，以是故名波羅蜜。
（菩薩法中也是這樣，如果施有三種障礙：我給與，他接受，所施的是財(cái)。這是墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清凈無(wú)礙，被眾佛所稱(chēng)贊，這叫到彼岸。此六波羅蜜，能使人度慳貪等煩惱染著大海，到于彼岸，因?yàn)檫@叫波羅蜜。）
問(wèn)曰：阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？
（問(wèn)：阿羅漢、辟支佛也能到彼岸，為什么不叫波羅蜜？）
答曰：阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實(shí)異。彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能度檀之彼岸。所以者何？
（答：阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實(shí)異。他們以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能度布施的彼岸。為什么？）
不能以一切物、一切時(shí)、一切種布施；設(shè)能布施，亦無(wú)大心，或以無(wú)記心，或有漏善心，或無(wú)漏心施，無(wú)大悲心，不能為一切眾生施。菩薩施者，知布施不生不滅，無(wú)漏無(wú)為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。
（不能用一切物、一切時(shí)、一切種布施；設(shè)能布施，也沒(méi)有大心，或用無(wú)記心，或有漏善心，或無(wú)漏心施，沒(méi)有大悲心，不能為一切眾生布施。菩薩的布施，知道布施不生不滅，無(wú)漏無(wú)為，如涅槃相，為一切眾生而施，這叫布施波羅蜜。）
復(fù)次，有人言：“一切物、一切種內(nèi)外物，盡以布施，不求果報(bào)，如是布施，名檀波羅蜜。”
（又，有人說(shuō)：“一切物、一切種內(nèi)外物，全部用來(lái)布施，不求果報(bào)，像這樣的布施，叫布施波羅蜜。”）
復(fù)次，不可盡故，名檀波羅蜜。所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相，以是心施眾生，是故施報(bào)不可盡，名檀波羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中。欲護(hù)此寶，磨金剛涂之，令不可破。菩薩布施亦復(fù)如是，以涅槃實(shí)相智慧磨涂布施，令不可盡。
（又，因?yàn)椴豢杀M，所以叫布施波羅蜜。為什么？知道所施物畢竟空，如涅槃相，用這種心施眾生，所以施報(bào)不可盡，叫布施波羅蜜。如五通仙人，用好寶物，藏著石中。欲護(hù)此寶，磨金剛涂它，使不可破。菩薩布施也是這樣，用涅槃實(shí)相智慧磨涂布施，使不可盡。）
復(fù)次，菩薩為一切眾生故布施，眾生數(shù)不可盡故，布施亦不可盡。
（又，菩薩為一切眾生而布施，因眾生數(shù)不可盡，布施也不可盡。）
復(fù)次，菩薩為佛法布施，佛法無(wú)量無(wú)邊，布施亦無(wú)量無(wú)邊。以是故，阿羅漢、辟支佛，雖俱到彼岸，不名波羅蜜。
（又，菩薩為佛法布施，佛法無(wú)量無(wú)邊，布施也無(wú)量無(wú)邊。所以，阿羅漢、辟支佛，雖都到彼岸，不叫波羅蜜。）
問(wèn)曰：云何名具足滿(mǎn)？
（問(wèn)：如何叫具足滿(mǎn)？）
答曰：如先說(shuō)，菩薩能一切布施，內(nèi)外大小，多少粗細(xì)，著不著，用不用，如是等種種物，一切能舍，心無(wú)所惜，等與一切眾生，不作是觀：“大人應(yīng)與，小人不應(yīng)與。出家人應(yīng)與，不出家人不應(yīng)與。人應(yīng)與，禽獸不應(yīng)與。”
（答：如前面說(shuō)的，菩薩能布施一切，內(nèi)外大小，多少粗細(xì)，著不著，用不用，象這樣等種種物，一切能舍，心無(wú)所惜，等與一切眾生，不作是觀：“大人應(yīng)給，小人不應(yīng)給。出家人應(yīng)給，不出家人不應(yīng)給。人應(yīng)給，禽獸不應(yīng)給。”）
于一切眾生平等心施，施不求報(bào)，又得施實(shí)相，是名具足滿(mǎn)。亦不觀時(shí)，無(wú)晝無(wú)夜，無(wú)冬無(wú)夏，無(wú)吉無(wú)衰，一切時(shí)常等施；心無(wú)悔惜，乃至頭目髓腦，施而無(wú)吝，是為具足滿(mǎn)。
（于一切眾生平等心施，施不求報(bào)，又得施實(shí)相，這叫具足滿(mǎn)。也不觀時(shí)，沒(méi)有晝夜，沒(méi)有冬夏，不論吉時(shí)衰時(shí)，一切時(shí)常等施；心無(wú)悔惜，乃至頭目髓腦，施而無(wú)吝，這是具足滿(mǎn)。）
復(fù)次，有人言：“菩薩從初發(fā)心，乃至菩提樹(shù)下三十四心，于是中間，名為布施具足滿(mǎn)。”
(又，有人說(shuō)：“菩薩從初發(fā)心，乃至菩提樹(shù)下三十四心，于是中間，名為布施具足滿(mǎn)。”)
復(fù)次，七住菩薩得一切諸法實(shí)相智慧，是時(shí)，莊嚴(yán)佛土，教化眾生，供養(yǎng)諸佛，得大神通。能分一身作無(wú)數(shù)身，一一身皆雨七寶、華香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養(yǎng)十方佛及菩薩僧；復(fù)以妙音贊頌佛德，禮拜供養(yǎng)，恭敬將迎。
(又，七住菩薩得一切法實(shí)相智慧，這時(shí)，莊嚴(yán)佛土，教化眾生，供養(yǎng)眾佛，得大神通。能分一身作無(wú)數(shù)身，一一身都雨七寶、華香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養(yǎng)十方佛及菩薩僧；又用聲音贊頌佛德，禮拜供養(yǎng)，恭敬將迎。)
復(fù)次，是菩薩于一切十方無(wú)量餓鬼國(guó)中，雨種種飲食、衣被，令其充滿(mǎn)；得滿(mǎn)足已，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)至畜生道中，令其自善，無(wú)相害意，除其畏怖，隨其所須，各令充足；得滿(mǎn)足已，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
(又，此菩薩于十方一切無(wú)量餓鬼國(guó)中，雨種種飲食、衣被，使他們充滿(mǎn)；得滿(mǎn)足后，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又到畜生道中，使他們自善，沒(méi)有相害意，除去他們的畏怖，隨其所須，各使充足；得滿(mǎn)足后，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。)
于地獄無(wú)量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其饑渴，得生天上人中；以此因緣故，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若十方人，貧窮者給之以財(cái)，富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因緣故，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
(在地獄無(wú)量苦中，能使地獄火滅湯冷，罪息心善，除去他們的饑渴，得生天上人中；因此因緣，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如果十方人，貧窮的給他們財(cái)物，富貴的施給他們異味異色，使他們歡喜；因此因緣，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。)
若至欲天中，令其除卻天上欲樂(lè)，施以妙寶法樂(lè)，令其歡喜；以此因緣故，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若至色天中，除其樂(lè)著，以菩薩禪法而娛樂(lè)之；以此因緣故，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是乃至十住，是名檀波羅蜜具足滿(mǎn)。
(如果到欲界天中，使他們除去天上的欲樂(lè)，施給他們妙寶法樂(lè)，使他們歡喜；因此因緣，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如果到色界天中，除去他們的樂(lè)著，用菩薩禪法而使他們娛樂(lè)；因此因緣，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。象這樣乃至十住位，這叫布施波羅蜜具足滿(mǎn)。)
復(fù)次，菩薩有二種身：一者、結(jié)業(yè)生身，二者、法身。是二種身中，檀波羅蜜滿(mǎn)，是名具足檀波羅蜜。
(又，菩薩有兩種身：一、結(jié)業(yè)生身，二、法身。這兩種身中，布施波羅蜜滿(mǎn)，這叫具足布施波羅蜜。)
問(wèn)曰：云何名結(jié)業(yè)生身檀波羅蜜滿(mǎn)？
(問(wèn)：什么是結(jié)業(yè)生身布施波羅蜜滿(mǎn)？)
答曰：未得法身，結(jié)使未盡，能以一切寶物、頭目髓腦、國(guó)財(cái)、妻子，內(nèi)外所有，盡以布施，心不動(dòng)轉(zhuǎn)。如須提犁拏太子（秦言好愛(ài)），以其二子布施婆羅門(mén)，次以妻施，其心不轉(zhuǎn)。
(答：未得法身，結(jié)使未盡，能用一切寶物、頭目髓腦、國(guó)財(cái)、妻子，內(nèi)外所有，全部用來(lái)布施，心不動(dòng)轉(zhuǎn)。如須提犁拏太子（中國(guó)話(huà)好愛(ài)），用他的兩個(gè)兒子布施婆羅門(mén)，又用妻子布施，他的心不轉(zhuǎn)。)
又如薩婆達(dá)王（秦言一切施），為敵國(guó)所滅，身竄窮林。見(jiàn)有遠(yuǎn)國(guó)婆羅門(mén)來(lái)，欲從己乞。自以國(guó)破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠(yuǎn)來(lái)而無(wú)所得，語(yǔ)婆羅門(mén)言：“我是薩婆達(dá)王，新王募人，求我甚重。”即時(shí)自縛以身施之，送與新王，大得財(cái)物。
(又如薩婆達(dá)王（中國(guó)話(huà)一切施），被敵國(guó)所滅，自己逃到窮林里。見(jiàn)有遙遠(yuǎn)國(guó)家的婆羅門(mén)來(lái)，想從自己乞討。自己因?yàn)閲?guó)破家亡，一身藏竄，因愍念婆羅門(mén)辛苦，從遠(yuǎn)來(lái)而無(wú)所得，對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“我是薩婆達(dá)王，新王召集人，找我給以重賞。”立即自己綁起來(lái)用身布施給他，送與新王，婆羅門(mén)得了大量財(cái)物。)
亦如月光太子，出行游觀。癩人見(jiàn)之要車(chē)，白言：“我身重病，辛苦懊惱。太子嬉游，獨(dú)自歡耶？大慈愍念，愿見(jiàn)救療！”
(也如月光太子，出行游觀。一個(gè)患癩病的人見(jiàn)了他要車(chē)，對(duì)他說(shuō)：“我身患重病，辛苦懊惱。太子嬉游，獨(dú)自快樂(lè)嗎？太子大慈愍念，愿見(jiàn)救療！”)
太子聞之，以問(wèn)諸醫(yī)，醫(yī)言：“當(dāng)須從生長(zhǎng)大無(wú)瞋之人血髓，涂而飲之，如是可愈。”
(太子聽(tīng)他說(shuō)后，問(wèn)眾醫(yī)生，醫(yī)生說(shuō)：“當(dāng)須從生長(zhǎng)大沒(méi)有生過(guò)嗔心人的血髓，涂癩并讓他喝飲下，這樣可以痊愈。”)
太子念言：“設(shè)有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無(wú)可得處。”即命旃陀羅，令除身肉。破骨出髓以涂病人，以血飲之。
(太子心里想：“假如有這個(gè)人，貪生惜壽，怎能得到呢？除我自身，沒(méi)有可以得的地方。”即命令旃陀羅，除去自己身上的肉。破骨出髓用來(lái)涂病人，讓他喝下自己的血。)
如是等種種，身及妻子，施而無(wú)吝，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實(shí)，都無(wú)所得，一切清凈，如涅槃相，乃至得無(wú)生法忍，是為結(jié)業(yè)生身行檀波羅蜜滿(mǎn)。
(象這樣等種種，自身及妻子，布施而沒(méi)有吝惜，如棄草木。觀所施物，知道從緣有，推求它們的真實(shí)，都無(wú)所得，一切清凈，如涅槃相，乃至得無(wú)生法忍，這是結(jié)業(yè)生身行布施波羅蜜滿(mǎn)。)
云何法身菩薩行檀波羅蜜滿(mǎn)？菩薩末后肉身得無(wú)生法忍，舍肉身得法身。于十方六道中，變身應(yīng)適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭目髓腦、國(guó)財(cái)、妻子，內(nèi)外所有，盡以布施。
（法身菩薩如何行布施波羅蜜滿(mǎn)？菩薩末后肉身得無(wú)生法忍，舍肉身得法身。在十方六道中，變身為各道眾生用來(lái)化度他們，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又用頭目髓腦、國(guó)財(cái)、妻子，內(nèi)外所有，全部用來(lái)布施。）
聯(lián)系客服
