夏代文字問(wèn)題

關(guān)于《夏代文字的問(wèn)題》【二】——馬賀山點(diǎn)評(píng)徐中舒先生論夏代文字 

徐中舒先生對(duì)商朝甲骨文的貢獻(xiàn)有目共睹，但對(duì)夏代文字知之不多，甚至十分保守，他對(duì)夏 代文字的見(jiàn)解，頗具代表性,他在【夏史初曙】一文中說(shuō)：“傳說(shuō)中虞、夏文化分布之區(qū)，原 與仰韶文化為近，古代虞、夏兩族從黃土高原逐漸發(fā)展到河西、河?xùn)|以及伊、洛、汾、沁之 間，乃受龍山文化影響而形成二里頭文化，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有文字。不然，為什么他們的后裔， 如匈奴，如越，都沒(méi)有文字保存下來(lái)呢? 

【馬評(píng)：匈奴和越，都沒(méi)有文字保存下來(lái)，不等于夏代也沒(méi)有文字保存下來(lái)，匈奴和越，都沒(méi)有文字保存下來(lái)，與夏代有無(wú)文字關(guān)系不大，兩者之間不能劃等號(hào)。盡管匈奴和越是夏人 的后裔，也不能用以后證前的方法，來(lái)說(shuō)明其后裔沒(méi)有文字，他先祖也無(wú)文字，這種推測(cè)不 能成立。況且匈奴和越到底有沒(méi)有文字，現(xiàn)在仍不能作定論，因?yàn)槲覀儗?duì)當(dāng)時(shí)的歷史，只知 其一，不知其二。就像瞎子摸象一樣，拿局部當(dāng)全體，本身就不客觀。判斷夏代有沒(méi)有文字， 關(guān)鍵在于歷史記載了沒(méi)有，而不在于田野考古隊(duì)挖出了沒(méi)有。如果文獻(xiàn)典籍記載夏代有文字， 那基本上是屬實(shí)的，可信的，遺憾的是我們的徐大師在夏代文字方面，從不引經(jīng)據(jù)典，也不 談?dòng)菹纳讨苤畷?shū)，更不談倉(cāng)頡造字，他有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，一句話，他不相信那些記載?！?nbsp;

文字濫觴于大汶口文化，后來(lái)為殷商所繼承，由巫卜這個(gè)集團(tuán)的人，世代相續(xù)，沿襲使用， 在使用中才逐漸發(fā)展起來(lái)。由于殷王每事都要一再占卜，無(wú)日不卜，無(wú)事不占，每次占卜都 要把卜兆和所卜之事記錄下來(lái)，以觀驗(yàn)與不驗(yàn)。文字就是在這一班巫人手中，日趨純熟，以 至完備。 

【馬評(píng)：文字并不是濫觴于大汶口文化，文字并不是商人造的，盡管商人是執(zhí)政者，商人不 過(guò)是東夷民族16 支中的一支，人數(shù)很少，以玄鳥(niǎo){燕子}為圖騰，他與以龍為圖騰的夏民族 相比，仍是小巫見(jiàn)大巫，盡管如此，文字也不是夏人造的，文字是黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造的，倉(cāng) 頡本鳥(niǎo)跡為字，倉(cāng)頡就是黃帝的史官，它具備造字的條件和理由。】 

“刻在甲骨上的文字已備六書(shū)條例，這是武丁以后二百七十余年的卜辭。這已是殷代晚期， 文字到這個(gè)時(shí)期才能達(dá)到成熟階段。二里頭文化遺址中沒(méi)有文字出現(xiàn)，也是夏代沒(méi)有文字的 【馬評(píng)：徐大師認(rèn)為甲骨文是武丁以后二百七十余年的卜辭。這已是殷代晚期，文字到這個(gè)時(shí)期才能達(dá)到成熟階段。其實(shí)文字在黃帝下令進(jìn)行推廣應(yīng)用階段，就已成熟，那時(shí)要早于武 丁時(shí)期1500 年以上。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界都是這么認(rèn)為的，甲骨文是中國(guó)最早的文字，武丁以 前的文字尚未發(fā)現(xiàn)，徐大師們就是這個(gè)觀點(diǎn)，有些保守，有些固執(zhí)，讓人難以理解?！?/strong>

 在徐中舒先生和唐嘉弘先生合作撰寫(xiě)的《關(guān)于夏代文字的問(wèn)題》一文說(shuō): 夏代歷史，文 獻(xiàn)多有記錄，全盤(pán)否定夏代的存在，是沒(méi)有根據(jù)的。夏代沒(méi)有文字，人們靠結(jié)繩、刻木和流 行圖象符號(hào)記事,幫助記憶。 

【馬評(píng)：夏代文字，文獻(xiàn)多有記錄，全盤(pán)否定夏代文字的存在，是沒(méi)有根據(jù)的。徐大師講夏 代歷史，想起了文獻(xiàn)記錄，為什么講夏代文字，反把文獻(xiàn)記錄忘了呢？如果一個(gè)人能客觀的 對(duì)待歷史記載的話，他不會(huì)忘記那句名言：[易。系辭]道：'上 古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)鍥’這里的上古不會(huì)指商朝末 期，圣人也不會(huì)指武丁吧?！肚f子。篋篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸 氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用 之?！睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》中較系統(tǒng)地論述了文字的發(fā)展：“古者庖犧氏之王天下也，仰 從垂現(xiàn)象。及神農(nóng)氏結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，名候剛見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異時(shí)，初造書(shū)契?！睆纳厦娴囊闹校颊f(shuō)神農(nóng)之前是結(jié)繩 而治，徐大師怎么將結(jié)繩記事按在了夏代頭上，是不是有點(diǎn)張冠李戴，移花接木?！?nbsp;

《左傳》上所說(shuō)的夏代“百物而為之備”的圖象符號(hào)，是象形文字的前身，正在向著象形文 字邁進(jìn)，這一過(guò)程，即把社會(huì)的全民的形態(tài)各殊的圖象符號(hào)逐漸規(guī)范化和穩(wěn)定化，往往需要 幾百年的時(shí)間，甚至更長(zhǎng)一些;殷商的貞人集團(tuán)就屬于完成這一任務(wù)的人群。 

【馬評(píng)：應(yīng)該說(shuō)，鳥(niǎo)跡才是象形文字的前身，而圖像符號(hào)僅僅是圖像符號(hào)，它不會(huì)變成文字， 古文字的學(xué)人，在文字起源的問(wèn)題上，很少動(dòng)腦筋，好亦步亦趨，人云亦云，隨聲附和，不 知道文字是怎么來(lái)的，不知道文字產(chǎn)生的條件，背景是什么，還真以為文字是勞動(dòng)人民集體 創(chuàng)造的，請(qǐng)問(wèn)勞動(dòng)人民怎么集體造字，勞動(dòng)人民造字誰(shuí)給飯吃？說(shuō)文字的產(chǎn)生需要幾百年的 時(shí)間，甚至更長(zhǎng)一些，完全出于個(gè)人的主觀猜測(cè)，無(wú)根據(jù)。歷史上文獻(xiàn)只說(shuō)倉(cāng)頡一人造字， 并未說(shuō)他的兒子或弟子，子承父業(yè)，繼續(xù)造字。這說(shuō)明倉(cāng)頡生前已完成造字任務(wù)，我曾做過(guò) 一次統(tǒng)計(jì)，倉(cāng)頡從鳥(niǎo)跡、獸跡受到啟發(fā)，發(fā)明了象形文字起，一天造兩個(gè)字，一年就是730 個(gè)字，五年就是3650 個(gè)字，已足夠當(dāng)時(shí)朝廷使用了，所以說(shuō)，文字應(yīng)在極短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生 的。而非用幾百年、或上千年時(shí)間，兩者可以比較一下，看一看，哪個(gè)更合理？】 

這件事本身亦可說(shuō)明夏代尚無(wú)文字。殷墟甲骨文字的書(shū)法與結(jié)構(gòu)，一方面體現(xiàn)出它的成熟性， 距離原始的圖象符號(hào)，已有相當(dāng)距離;另一方面，也體現(xiàn)了它的省型與變型的分化過(guò)程，仍 有一定的原始性，從這里亦可反證夏代尚無(wú)文字。 

【馬評(píng)：商朝甲骨文是比較成熟的文字，是因?yàn)橐丫邆淞鶗?shū)特征，甲骨文一字多形，異體字 多，偏旁部首不固定，隨意性很強(qiáng)，很多字不可識(shí)，說(shuō)它有一定的原始性，也未嘗不可。但 僅憑這一點(diǎn)，就說(shuō)可反正夏代無(wú)文字，是不能成立的。夏代有沒(méi)有文字，不是由大師的嘴巴 決定的，也不是由某些專家學(xué)者的推測(cè)猜想能定的，應(yīng)該說(shuō)每個(gè)人都有時(shí)代的局限性，有認(rèn) 識(shí)上的不足，我們都應(yīng)站在客觀的立場(chǎng)上，不帶有色眼鏡，事實(shí)求是的對(duì)待夏代文字，讓歷 史說(shuō)話： {1}[呂氏春秋。先識(shí)覽]：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史 令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書(shū)，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的 引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書(shū)籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。 {2}夏代有夏時(shí)、夏訓(xùn)、夏書(shū)，【國(guó)語(yǔ)】【春秋左傳】多次引用以上三書(shū)內(nèi)容，達(dá)29 {4}“虞夏商周之書(shū)，及傳論語(yǔ)孝經(jīng)，皆科斗文字”。這是《四庫(kù)全書(shū)薈要》對(duì)夏朝文字一點(diǎn)記載.很多的史書(shū)都記載，夏代有文字。為什么徐大 師認(rèn)為夏代沒(méi)文字，只有一條解釋，他不相信史書(shū)記載，只相信自己的判斷，這讓我無(wú)語(yǔ)， 難道中國(guó)的大師都是這么作學(xué)問(wèn)的嗎？