新時代大學本科教育，注重通識與專業(yè)的跨界融合，這無疑抓住了根本。要之，培養(yǎng)科學精神與人文情懷兼具的大學生是新時代高等教育的主旋律。法國文豪福樓拜說過：“時代越前進，藝術越具有科學性，同樣，科學也會變得富有藝術性。兩者在底部分開之后，又會在頂峰匯合?！笨茖W是科學，藝術是藝術，各有各的事情要做，這其間有知性的分野：藝術是審美，是形象思維、直覺體驗，科學是數(shù)理邏輯、抽象思維，以概念、判斷、推理的方式把握世界。但藝術美也蘊含著科學性，如黃金分割律，科學也需要想象力，亦時有審美直覺的火花；科學的、正確的方向與美的方向往往有著驚人的一致。愛因斯坦說想象力比知識更重要，相對論就是超常想象力的思維范式。陸機《文賦》云：“精騖八極，心游萬仞?！痹谙胂罅@一點上，人文藝術與科學確實“會在頂峰匯合”，實現(xiàn)深層次的融合。此外，科學求真，同時也需要向善的精神，這樣才能將科學轉化成生產(chǎn)力，在實踐中為人類創(chuàng)造美好的生活，質言之，科學倫理的旨歸在求真、向善、創(chuàng)美，這跟人文理想的真、善、美殊途同歸，這又是科學與藝術在頂峰的匯合。
從人文教育的維度來看，大學生最需要的教化是詩教。詩教即美育之大者，承載著美育的職能。蔡元培《以美育代宗教說》指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中?！泵烙磁囵B(yǎng)人美麗而又有尊嚴的情感，以美為普遍性，打通現(xiàn)象世界與實體世界，獲得理性與現(xiàn)實的和解。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，狹義的詩教即儒家詩教，其美育的精神即中和之美?！抖Y記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！蔽覀冞@里討論的詩教是廣義的詩歌教化，是審美，是文化，主要指向高等教育，關乎人格的建構與人才的培養(yǎng)，具有現(xiàn)代性意義，當然也汲納了儒家詩教的精神意脈。
孔子非常重視詩教。他教導兒子孔鯉：“不學詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子的詩學既有審美功能，又具有社會、政治意義：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）詩具有感發(fā)志意的力量，直指人心，動人心魄，可以觀民風，知得失，可以相互交流，可以怨刺上政?？鬃拥脑娊填H具精英教育的思想：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）他認為一個人從事政治和外交，必須“誦詩三百”，而且要得其精髓，活參活用，這樣才能“授之以政”，獨當一面，“使于四方”，不辱使命。
事實上，春秋時期，“詩三百”廣泛應用于諸侯會盟的外交場合。《左傳》一書記載了頻繁的“賦詩”活動。春秋士大夫的賦詩，并不是創(chuàng)作，而是借現(xiàn)成的詩篇，暗示自己的觀點，或綿里藏針，或釋放善意。賦詩實質上是一種用詩，也就是《左傳》講的“賦詩斷章，余取所求焉”。不難看出，賦詩之所以能在外交場合盛行，是因為詩中存在著一種隱喻思維，即“詩可以興”。其特點是把人類的內心世界與外部現(xiàn)象進行類比性聯(lián)想，在天人合一的文化生態(tài)中聯(lián)結成一個有機的整體。春秋士大夫“賦詩斷章”多著眼于政治語境的暗示，這種隱喻性用詩的向度是非文學的，但其富于聯(lián)想的思維方式卻是帶有普遍性的。
賦詩言志，堪稱外交辭令的重要范式。時至今日，我國在國際事務上所施展的大國外交，賦詩明志依然在發(fā)揮著重要的作用，這跟中華民族源遠流長的詩教是分不開的，從這個意義上說，一個人倘要成長為杰出的外交家，解決國際爭端，應對西方的挑戰(zhàn)，縱橫捭闔于國際舞臺，就必須研讀詩學，“不學詩，無以言”，“言之無文，行而不遠”。
孔門詩學奠定了儒家詩教的基礎，影響深遠，歷久彌新。詩的語言是形象的、精粹的、有感覺的語言，多讀詩，則漸入佳境，人就有事外遠致，說話作文文采斐然，富于感染力。反之，不學詩的人往往言辭枯窘，思想貧乏，缺乏趣味和想象力，多半不能表達得體。過去有人豪言：“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕。”平心而論，學好數(shù)理化確實有智商，有底氣，但是不是能走遍天下呢？那可不好說，因為人行走江湖，智商和情商缺一不可。詩教代表著情商。人總要與人交往，跟人說話，往往一開口，品行、修養(yǎng)、胸襟就流露出來了。《論語》講得好：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也篇》）學好了數(shù)理化，又腹有詩書，文質彬彬，表里如一，才是大雅君子，方能左右逢源。在當下市場經(jīng)濟的時代，學詩尤為重要。所謂有境界則自成高格，學詩能提高人的品位，升華人的思想，凈化社會風氣。試想一個社會，倘能遠離物欲橫流的拜金主義，做到“貧而無諂，富而無驕”，甚至臻于“貧而樂，富而好禮”的境界，這個社會是多么和諧，多么美好！
有人要問：“詩有什么用？詩能創(chuàng)造生產(chǎn)力嗎？”詩有大用，也似乎無用。大用則如《毛詩序》所云“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，詩能“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，質言之，詩維系著社會的和諧，詩有補于世道人心，詩有經(jīng)世致用的價值。一旦從純粹功利的角度看，詩又壓根兒沒用，詩確實不能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力。很顯然，詩以審美為第一要義，純粹功利的詩學委實不足取。所謂無用即大用，詩有思想，有溫度，有筋骨，詩是文化軟實力，能齊家治國平天下。
那么，怎么學詩呢？
一是含英咀華，博觀玩繹?！坝ⅰ焙汀叭A”喻指文學經(jīng)典。孟子說得好：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大?！泵纴碓从趦刃牡某鋵崳粋€思想和情感都很貧乏單調的人對于文學而言是無所謂美不美的，一旦“充實而有光輝”，即擁有天地之大美。文學經(jīng)典便是“充實而有光輝”之所在，就像一座萬花園一樣，“英”和“華”姹紫嫣紅，美不勝收。明人王世貞《藝苑卮言》說得好：“大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宜高，捃拾宜博?！睂W詩得取法乎上，多讀不同時代、不同文體、不同題材、不同風格的作品，即能不斷拓寬心胸，深化思想，豐富情感。
二是因聲求氣，涵詠入境。詩歌一定要吟詠，入情，入境，入心。《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！痹姼柚竺勒窃谟姥院吐曋畜w會得來的。清人沈德潛《說詩晬語》卷上：“詩以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫、響外別傳之妙，一齊俱出。朱子曰：‘諷詠以昌之，涵濡以體之?！娴米x詩趣味?！痹娫~吟詠是詩教，亦是樂教，能陶冶人之性情，關乎人才之培養(yǎng)，其功能適如《樂記》所云：“使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)于外，皆安其位而不相奪也”。詩即樂章，而樂隨禮行，在弦歌吟詠中培養(yǎng)人陰陽剛柔和而不同的性情。
學科有文理之分，詩教的闡揚無問乎文理?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），詩教的終極目的在于作育人才，尤其是精英人才的造就，這關乎中華民族的偉大復興。
（作者系揚州大學文學院教授）
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