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　　梅墨生先生是當(dāng)代的書畫名家，在當(dāng)代的書畫界可以說是一位“三棲型”的人物，梅墨生先生還從小習(xí)武，而且武藝了得，同時(shí)也精通醫(yī)術(shù)。

　　梅墨生先生并非太極拳宗師，但其因熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，故而將太極拳作為修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。說起他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，可以說到了近乎癡迷的程度，詩、書、畫、武術(shù)這些傳統(tǒng)文化在他身上都呈現(xiàn)得如此完整，如此傳神。

　　在他看來，藝術(shù)本身就是生命的閱歷加上文化的積累。中國(guó)的文化可以說是老年的文化，當(dāng)一個(gè)人活到了七、八十歲的時(shí)候，他自然有一種曾經(jīng)滄海、閱世深沉的感覺。所以中國(guó)的藝術(shù)和哲學(xué)就是這么一種東西：他主要重視始，重視厚，重視遠(yuǎn)，重視本的真。

　　從梅墨生先生的名字中就能想到他和中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源。然而最開始他名字中的“墨”并非“墨水”的“墨”，而另有其字。上小學(xué)的時(shí)候，父親給他起的名字是梅默生，是“沉默”的“默”，取意沉默是金，希望他沉默內(nèi)向。但同學(xué)老是給他起外號(hào)說是“沉默的一生”，他開始不喜歡這個(gè)名字。于是父親和他的書法啟蒙老師商量后覺得他喜歡寫寫畫畫，就把“默”改成了“墨水”的“墨”，改了字不改音，這也許就是梅墨生先生冥冥之中對(duì)藝術(shù)的觸碰。也正是這一次觸碰，讓梅墨生先生一生便與藝術(shù)結(jié)緣。

　　梅墨生先生從小就喜歡詩詞。少年時(shí)，老師送給他一本《唐詩一百首》和一本《宋詞一百首》，這兩本詩詞書集成為他在詩詞上的啟蒙讀物。從這些詩詞中，他體味到了傳統(tǒng)文化的博大深遠(yuǎn)。在古人的關(guān)于詩詞的意象里，他有著無限的感慨。

　　除了在詩詞的創(chuàng)作上梅墨生先生展現(xiàn)出了極高的藝術(shù)天賦外，兒時(shí)的他對(duì)書法也很感興趣。受祖父的影響，自幼他便開始臨《多寶塔》和《玄秘塔》。后來祖父家住進(jìn)一位房客，名叫劉庚堂，是解放前的國(guó)文教師，這個(gè)人后來便成為梅墨生在書法創(chuàng)作上的啟蒙老師，教他古文，書法臨帖等，還教他研讀《古文觀止》、《昭明文選》等古典書籍，以及更多古典文學(xué)知識(shí)。

梅墨生先生與書法啟蒙老師劉庚堂先生合影 1998年

　　梅墨生先生憑著對(duì)古典文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，高中畢業(yè)后就讀于河北輕工業(yè)美校美術(shù)專業(yè)。從那時(shí)起，他算是進(jìn)入了專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路。每當(dāng)談起藝術(shù)時(shí)，他都會(huì)說起三位對(duì)他藝術(shù)影響很大的恩師。

　　讀美校時(shí)，梅墨生先生有一位老師名叫宣道平，畢業(yè)于北平國(guó)立藝專（中央美院的前身），曾經(jīng)師從于齊白石、黃賓虹大師。宣道平老師不僅教授梅墨生先生很多專業(yè)上的知識(shí)，更多是給梅墨生先生講了很多名人的故事。梅墨生先生從宣道平老師身上看到了他對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)與執(zhí)著，也看到了他在面對(duì)生活坎坷時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志，這在梅墨生先生心中產(chǎn)生了極大的震撼，也讓他在為人處世上大受影響。

　　在一次完成公差任務(wù)中，梅墨生先生幸運(yùn)地遇見了著名書法家、學(xué)者李天馬先生，并有幸拜李天馬先生為師。與李天馬老師的相識(shí)雖只有一面之緣，但從那之后，他們頻繁地通信，通過信件交流內(nèi)心的藝術(shù)感受，通過信件傳達(dá)各自心中對(duì)藝術(shù)的理解。當(dāng)時(shí)梅墨生先生已經(jīng)慢慢形成了一套自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，與老師的藝術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生了很大的藝術(shù)分歧，就因?yàn)檫@個(gè)藝術(shù)分歧兩人差點(diǎn)解除了師徒關(guān)系。后經(jīng)梅墨生先生多次解釋說明，老師最終認(rèn)可了梅墨生先生，并為有這樣一個(gè)學(xué)生而感到欣慰。

　　1985年，正在秦皇島書畫函授大學(xué)做兼職老師的梅墨生先生通過學(xué)生介紹認(rèn)識(shí)了一代國(guó)畫大師李可染先生。當(dāng)時(shí)，李可染先生正在療養(yǎng)院療養(yǎng)，對(duì)外界所有人避而不見，后來在其同學(xué)的再三要求下，同意了梅墨生先生的求教，愿意見他一面。但是李可染先生提出了三個(gè)要求：一是不接受采訪，二是必須帶作品來，三是待的時(shí)間不能超過一小時(shí)。當(dāng)李可染先生真的見梅墨生先生時(shí)對(duì)他大加贊賞，一再挽留他，一起待了四個(gè)小時(shí)，并共進(jìn)晚餐。在看梅墨生先生作品時(shí)，李可染先生由坐而站起來不停對(duì)其夫人稱贊梅墨生先生的筆墨真是少見，非常大氣等等。梅墨生先生當(dāng)時(shí)傻了，但知道自己得到了李可染先生的真心認(rèn)可。跟從李可染先生學(xué)習(xí)的四年時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是他與先生的淵源和內(nèi)心對(duì)先生的感謝之情是外人不得而知的。

李可染先生為梅墨生先生指導(dǎo)習(xí)作 1986年

　　1991年，梅墨生先生修業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系。1998年，進(jìn)入首都師范大學(xué)書法藝術(shù)教育碩士研究生班學(xué)習(xí)。梅墨生先生的書法以行草書見長(zhǎng)，結(jié)體夸張，變體卻是古法盎然，一派剛?cè)岵⑿?，清麗平和之境。人們能從他的作品中看到不離傳統(tǒng)和常變常新，感受到一種傳統(tǒng)與時(shí)代緊密結(jié)合的藝術(shù)思想。梅墨生先生認(rèn)為我們所謂的文人畫，一定要像民國(guó)時(shí)的陳師曾說的那樣：多見畫外之思想，要見畫家之學(xué)養(yǎng)，有畫家之襟抱。要有畫外的意思，不是說此詩言此詩只在詩中，必須有詩外之味，中國(guó)文化的深?yuàn)W、玄妙、獨(dú)到都在其中。正因?yàn)檫@一點(diǎn)我們客觀地歷史地學(xué)術(shù)地辯證地看文人畫，它是一個(gè)揮之不去抹之不去的中國(guó)文化的一抹燦爛的云霞。

　　梅墨生先生的畫都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文人畫。童中燾先生在《評(píng)價(jià)梅墨生的中國(guó)畫創(chuàng)作》中說到：墨生善山水、花鳥。所作靜、雅、遒、空靈，而大都出之于“拙”，以其書、畫同法故也。其章法、結(jié)體繁而不實(shí)，滿而不迫塞，蒼茫清空，別出心裁，不同凡響。

　　梅墨生先生認(rèn)為：文以載道，藝也括在文這里。中國(guó)人對(duì)文的重視超過對(duì)藝術(shù)的重視，中國(guó)人認(rèn)為藝是墨，文是本，文心乃是藝本，文心再往上追就是道境。所以以文和道，以文載道。

　　梅墨生先生說他追求東西就是他在好多場(chǎng)合講課和文章里都說過的中國(guó)的文化就是變化氣質(zhì)的文化，中國(guó)的學(xué)問就是性命雙修的學(xué)問，中國(guó)的文化直指天人的文化。所以現(xiàn)在對(duì)他來說就是他洞若觀火一樣地看到我們老祖宗在文史哲儒釋道醫(yī)各個(gè)領(lǐng)域那個(gè)根本的東西就是司馬遷在史記中說到的：究天人之際，通古今之變，成一家之言。所以中國(guó)的文化藝術(shù)，他所熱愛的這些東西，最終都指向這個(gè)地方。還有一個(gè)心態(tài)就是他覺得當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和藝術(shù)圈都不是一個(gè)學(xué)術(shù)性的氛圍。庸俗的吹捧，或者說世俗的那種褒揚(yáng)，把學(xué)理的探討徹底遮蔽了。所以他當(dāng)時(shí)做了這么一件所謂振聾發(fā)聵的事情：他將自己全部的精力投入到書畫詩文創(chuàng)作中去，以中國(guó)傳統(tǒng)的詩書畫相結(jié)合的表達(dá)方式，堅(jiān)守著中國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)著他對(duì)中國(guó)藝術(shù)品質(zhì)和民族氣質(zhì)的追求，這是他在現(xiàn)代文化形態(tài)下對(duì)傳統(tǒng)文人畫的回溯和禮贊！

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