宇宙中有不同層次的物質(zhì)，各層次的物質(zhì)，可以獨(dú)立存在，又可以互相轉(zhuǎn)化，也可以彼此滲透。
《易·系辭》指出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把物質(zhì)的層次分為有形的“器”和無形的“道”。
《道德經(jīng)》指出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，把物質(zhì)層次分為五個(gè)：道，一，二，三和萬物。
一、 有歸于無
《莊子·天下篇》有云：“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”。然而最新的科學(xué)研究告訴我們，物質(zhì)不是無限可分的，所以這句話是錯(cuò)誤的。
高能物理知識(shí)可以把物質(zhì)經(jīng)過有限次的“切割”，可以分到夸克層面上，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)1/3夸克和1/2夸克等，但夸克一定是有限可分的，已經(jīng)探明，夸克沒有什么內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
不能再細(xì)分的粒子，沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的粒子，如果進(jìn)一步被“打破”，表面是得到了“無”，其實(shí)是能轉(zhuǎn)化為了能量。此所謂，有歸于無。
基于“有形”的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為“無形”的能量，物理學(xué)家愛因斯坦給出了物質(zhì)質(zhì)量與其包含的能量之間的數(shù)學(xué)公式E=mc^2。
二、 道生一
“道”是沒有任何內(nèi)容沒有任何規(guī)定也沒有空間和時(shí)間的“大”，但“否極泰來，物極必反”（《易經(jīng)》），絕對(duì)的空必然產(chǎn)生無限的能量，即太和元?dú)?，或稱元?dú)猓此^的“一”，在儒家稱為“太極”。“一”在宇宙中是怎樣的物質(zhì)呢 ？
“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！?nbsp; (《周易正義》)
“元者，氣也，無形以起，有形以分，起造天地，天地之始也?！?(《公羊傳》)
“夫物，始于元?dú)狻?；“元?dú)饽税斓匕朔?，莫不受其氣而生?！?nbsp;(《太平經(jīng)》)
“一”這個(gè)物質(zhì)層次是“道”直接生發(fā)出來的，是距離“道”最近的物質(zhì)層次，在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”。
“圣人抱一為天下式”。 （《道德經(jīng)》22章）
“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。”（《道德經(jīng)》39章）
“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”（《道德經(jīng)》14章）
一，是無邊無際的太和元?dú)猓短浇?jīng)》說，“元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一?！碧斓厝f物都是由元?dú)馍傻模獨(dú)赓x予萬物生機(jī)，生養(yǎng)萬物，這是遵從了道的規(guī)律。
一與道對(duì)萬物來說，都是“母親”，但“一”是從道衍化而來，其體性較之道更具體，它是發(fā)生某一具體事物的根本動(dòng)力。
唐朝盛世鴻儒孔穎達(dá)說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/font>
三、一生二
一，元?dú)?/font>，陰陽未判，一氣混元，其實(shí)里面有著兩種不同性質(zhì)的“氣”，屬陽的氣，其性“動(dòng)而流行”，屬陰的氣，其性“靜而凝聚”。由此，元?dú)庋芑癁殛庩柖猓瑑烧卟粌H互為依附，而且互相轉(zhuǎn)化。此所謂“一生二”，是按照道的規(guī)律在變化發(fā)展。
一，若用圓圈來示意，那么，二，就可以用陰陽魚來示意。當(dāng)“一”開始衍化，而“二”尚未形成的一剎那，可以用陰陽魚的圓心來示意，這是“一生二”的肇基，兼含陰陽特性， “一生二”的過程中的呈現(xiàn)，當(dāng)然也可以是“二合一”過程的呈現(xiàn)。
注一： “二”，陰陽二氣是無形無聲的物態(tài)，不同于平時(shí)所指的陰陽，俗稱的陰陽是指同一有形物質(zhì)所內(nèi)含的兩種相對(duì)的屬性。
注二： “二”中，陰陽二氣只有性質(zhì)上的區(qū)別，沒有量上的區(qū)別。
四、二生三
當(dāng)“一生二”，元?dú)饣癁殛庩柖庵?，按照“道”的?guī)律，陰陽二氣會(huì)各自的特性繼續(xù)運(yùn)行，進(jìn)一步分化，陰中分出陰陽，陽中也分出陰陽。于是，形成了陰中之陰即“太陰”、陰中之陽即“少陰”、陽中之陰即“少陽”與陽中之陽即“太陽”四種形態(tài)。此即“《易 ·系辭》中說的：“兩儀生四象”。
在道家學(xué)說里，其實(shí)，少陰和少陽是陰陽二氣的和合，統(tǒng)稱為“和氣”。“和氣”與“太陽”、“太陰”就是“三”。 此所謂“二生三”。
“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?nbsp;( 《道德經(jīng)》42章 )
“三”仍屬無形無相無聲的“形而上”的范疇，是一個(gè)特定的物質(zhì)層次，是“道”衍化為“形而下”的“器”的最后一個(gè)階層。
五、三生萬物
“二生三”之后，陰陽二氣不僅有了原來的性質(zhì)分別，而且還產(chǎn)生了量的差別，這正是由無形向有形轉(zhuǎn)化的開始。
陽中之陽的“太陽”集中了陽動(dòng)的特性與規(guī)律，此即有形之物的“質(zhì)之始”。陰中之陰的“太陰”的靜斂特性使陰氣更加凝聚，此即有形之物的“形之始”。陰中之陽的“少陰”與陽中之陰的“少陽”兼有陰陽特性，兩者結(jié)合成為“太陽”與“太陰”的連結(jié)樞紐，此即有形之物的“氣之始”。
“質(zhì)之始”、“形之始”與“氣之始”混在一起仍是無形無相的氣態(tài)，但卻包含了有形之物的全部特質(zhì)。當(dāng)具體的有形之物生成后，這些特質(zhì)就會(huì)聚集于該物質(zhì)的中以體現(xiàn)其整體特性，同時(shí)也會(huì)彌散在該物質(zhì)周圍以便與客觀世界聯(lián)為一體。
“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽交錯(cuò)，而變由生也?！薄秲?nèi)經(jīng)·運(yùn)氣類注》
“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。” ( 《素問 ·無元紀(jì)大論》 )
當(dāng)“萬物”這個(gè)物質(zhì)層次形成后，就產(chǎn)生了萬物自行繁衍的體系，即《易 ·系辭》中說的“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生?！?/font>
此所謂“三生萬物”。
六、上文設(shè)疑解答
1. “道之唯物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā兜赖陆?jīng)》第21章）
“有物混成，先天地生?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）
“道”既是“空”，是“無”，為什么“道之唯物”？而且“有物混成”？
------本文討論了《道德經(jīng)》中涉及的五個(gè)物質(zhì)層次，“一”是“道”直接生發(fā)出來的，是距離“道”最近的物質(zhì)層次，在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”。我認(rèn)為，老子說的“道之唯物”與“有物混成”等，其實(shí)就是“一”。
“有物混成”，用以說明“道”是渾樸狀態(tài)的，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的。
2. “道常無為，而無不為”（《道德經(jīng)》第37章）
“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆” （《道德經(jīng)》第25章）
“道”既然“無為”，“寂兮”，為何還要“無不為”？“周行而不殆”？
A．道常無為，意味著大道常寂寥，是道的狀態(tài)。無不為，是大道的運(yùn)行規(guī)律，“道法自然”，天地萬物都是大道演化出來的，可謂無不為啊。
B．“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改” 形容“道”的獨(dú)立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對(duì)性?！爸苄卸淮眲t是大道周行的生生不息特性。
附注一：五個(gè)層次的物質(zhì)，可依次衍化，也可依次化合，它們都是宇宙中固有的物態(tài)。不僅四種無形物態(tài)可以互相兼容，而且與有形之器世界亦呈現(xiàn)兼容，也就說，器世界中都包含著“道”、“一”、“二”和“三”，只是我們通常感覺不到而已。
附注二：儒家《易 ? 系辭》中說的是“易有太極 ( 后儒稱為無極生太極 ) ，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里的“道”與“易” ( 或無極 ) 是一個(gè)層次；“一”與“太極”是一個(gè)層次；“二”與“兩儀” ( 或陰陽 ) 是一個(gè)層次；“三”與“四象”是一個(gè)層次；“萬物”與“八卦”是一個(gè)層次。
附注三：本文引用了很多龐鶴鳴先生的思想。
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