中國古典整體觀可以分為三部分：宇宙整體觀、人體整體觀和天人整體觀。它涉及到了道論、氣論、陰陽理論、五行理論和八卦理論等中國古典文化的基礎(chǔ)理論，內(nèi)容博大，下面根據(jù)本人學(xué)習(xí)過的內(nèi)容摘要介紹其中的基本觀點(diǎn)。先說宇宙整體觀。
一.何謂宇宙？先秦雜家著作《尸子》說：“上下四方曰宇，古往今來曰宙。”宇宙是指時間和空間及其所包涵的萬事萬物。東漢天文學(xué)家張衡在其著作《靈憲》中進(jìn)一步指出時間和空間是無限的：“宇之表無極，宙之端無窮?！边@就是中國古人對宇宙的看法。
二.宇宙是由物質(zhì)組成的。宇宙的物質(zhì)包括無形物質(zhì)和有形物質(zhì)兩大類，《易·系辭》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這里所說的“道”泛指無形物質(zhì)，“器”則泛指有形物質(zhì)。
三.物質(zhì)是有不同層次的。古人把宇宙細(xì)分為五個物質(zhì)層次，即道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。與之相對應(yīng)的是儒家《易·系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。下面是五個物質(zhì)層次的概要：
1.“道”：就物質(zhì)層次的劃分而言，“道”即“易”，后世儒家又稱之為“無極”。對“道”的論述，當(dāng)以《道德經(jīng)》最為經(jīng)典。“道”是一種什么樣的物質(zhì)呢？老子說：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！边@就是“道”的狀態(tài)。老子還描述了“道”的體和用：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！边@是“道”的體?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，“可以為天下母”，“道生一”，“道者萬物之注”等，則是“道”之用。由此可知，“道”是宇宙的根本，是一種不生不滅的物質(zhì)，在時間上無始無終，在空間上無涯無際，遍布整個宇宙，可以衍化出“一”這種物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬物，并貫穿于宇宙各物質(zhì)層次。與之對應(yīng)的理論是道論。
2.“一”：“一”指元?dú)猓置珮O。什么是太極？唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧薄h朝道家經(jīng)典著作《太平經(jīng)》對元?dú)獾捏w用作了說明，認(rèn)為元?dú)獾捏w象是“恍惚自然”，其功用是生養(yǎng)萬物：“夫物，始于元?dú)狻保霸獨(dú)饽税斓匕朔?，莫不受其氣而生?！庇纱丝芍斓?、萬物都是由元?dú)馍傻?，元?dú)馐前l(fā)生某一具體事物的根本動力。這里說的元?dú)馐侵赣钪娴囊环N物質(zhì)層次，與人的元?dú)獠皇且换厥隆Ｋ鼘?yīng)的理論是氣論。
3.“二”：“二”即兩儀，指陰陽二氣，它由元?dú)庋芑鴣怼?/span>陰陽二氣與一般所說的陰陽概念不等同，陰陽概念是指有形之物的兩種相對屬性，陰陽二氣則是無形的物質(zhì)。太極是如何生出陰陽二氣呢？宋朝大儒周敦頤在《太極圖說》中寫道：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根?！边@是一種說法，還有一種說法是太極一演變就生出兩種氣來，屬陽的氣其性“動而流行”，屬陰的氣其性“靜而凝聚”。兩者互為依存，互相轉(zhuǎn)化。動和靜是兩種性質(zhì)不同的運(yùn)動形式，當(dāng)陰陽二氣的運(yùn)動達(dá)到一定限度時，便產(chǎn)生“三”這個物質(zhì)層次。
4.“三”：“三”指什么？老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币虼恕叭笔?/span>指陰陽二氣以及由陰陽二氣混合而成的和氣。另外《易?系辭》說“兩儀生四象”，這“三”和四象如何對應(yīng)呢？四象是指太陰、太陽、少陰和少陽，從“氣”的立場來看，太陰是陰氣、太陽是陽氣，而少陰和少陽則是陰陽二氣的和合，是和氣。由此可見，“三”仍然是屬于無形的物質(zhì)，它是從“形而上”向“形而下”過渡的一個物質(zhì)層次。
5.“萬物”：是指有形的物質(zhì)。這個層次的物質(zhì)來源于“三”即四象的運(yùn)動結(jié)果?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問》寫道：“故積陽為天，積陰為地?！痹诖嘶A(chǔ)上，產(chǎn)生新的運(yùn)動，即“動靜相召，上下相臨，陰陽交錯，而變由生也?！边M(jìn)而，“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣?！碑?dāng)“萬物”這個物質(zhì)層次形成后，就產(chǎn)生了由萬物自行繁衍的過程，《易?系辭》寫道：“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生?！?/span>這就是我們熟悉的有形世界。從“三”到“萬物”，有五行理論與之相對應(yīng)。
四.各層次的物質(zhì)既可以獨(dú)立存在，又可以互相轉(zhuǎn)化、彼此滲透。古人認(rèn)為宇宙物質(zhì)的運(yùn)動方式主要分為兩類，一類是有無相生，另一類是萬物變化。
1.有無相生是指無形之“道”(前四種層次的物質(zhì))與有形之“器”之間的變化，包括“無”生“有”的生化過程和“有”歸“無”的返還過程。
(1).無中生有?！兜赖陆?jīng)》說：“天下萬物生于有，有生于無。”《莊子》則指出“有生于無”的過程：“察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！?br>
(2).有化歸無。宋朝大儒張載在《正蒙乾稱》中說：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！庇终f：“陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也，合則混然，人不見其殊也，形聚為物，物潰反元。”
2.萬物變化是指有形物體的變化，其中又分為兩種，一種是萬物之間的轉(zhuǎn)化，另一種是萬物自身的變化。
(1). 萬物之間的轉(zhuǎn)化。古人認(rèn)為萬物在生長衰亡的過程中彼此影響，互相轉(zhuǎn)化。如《易?系辭》所說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”與之相應(yīng)的理論是八卦理論。
(2). 萬物自身的變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》寫道：“歧伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。帝曰：有期乎？歧伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？歧伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以出入升降無器不有。故器者，生化之宇。器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)。”它指出了事物內(nèi)部運(yùn)動與外部靜止的辯證關(guān)系，外部相對靜止的期限，取決于事物質(zhì)內(nèi)部的變化過程，即大化期長，小化期短。(老平2009-7-24)
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