陰陽,宇宙中貫通物質(zhì)和人的兩大對(duì)立面。陰陽講的是事物對(duì)立與統(tǒng)一的法則。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為:宇宙間一切事物都存在陰陽,一切事物變化無不是相互對(duì)應(yīng)的，都是陰與陽相互作用的結(jié)果。陰陽學(xué)說理論所體現(xiàn)的中華武術(shù)傳統(tǒng)文化及思維方式更是典型,是武術(shù)理論必不可少的基本構(gòu)架之一。所以說中國(guó)武術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系是密不可分的。哲學(xué)中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想，一分為二、天人合一、物我不二的思想，以及量變、質(zhì)變與量質(zhì)互變等在中國(guó)武術(shù)中都有深刻的反映，像李小龍所創(chuàng)立的截拳道就是把道家哲學(xué)融入到中華武術(shù)之中，是中國(guó)民族哲學(xué)智慧的體現(xiàn)。
淺析哲學(xué)與武術(shù)的關(guān)系
中國(guó)古代哲學(xué)以《易經(jīng)》的“陰陽八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家學(xué)說”為核心，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。它具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、博大的系統(tǒng)性、鮮明的主體性。它既是對(duì)其它意識(shí)形態(tài)的歸納和總結(jié)，也對(duì)其它社會(huì)章識(shí)形態(tài)具有不可低估的影響。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的武術(shù)，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程中，不同程度地受到哲學(xué)思想中通變思想、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。
“太極”一詞最早見于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，同時(shí)“剛?cè)嵯嗄?、八卦相蕩”。這體現(xiàn)了古人樸素的唯物主義觀點(diǎn)和辯證法思想。太極拳的拳理正是由武術(shù)家們根據(jù)自己長(zhǎng)期的鍛煉實(shí)踐，把古代的辯證法思想同拳術(shù)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有機(jī)地結(jié)合到一起而加以解釋的。如動(dòng)與靜、過與不及、曲與伸、柔弱與堅(jiān)剛、直養(yǎng)與曲蓄、合與開、張與弛、抑與揚(yáng)等等對(duì)拳理的精辟論述，都是陰陽對(duì)立統(tǒng)一原理的不同表述方式。
始于明末清初的形章拳，以劈、崩、鉆、炮、橫五拳為基本拳法，用“五行”哲理對(duì)它們進(jìn)行解釋，以示相生相克的拳法變化。
直接以“八卦”命名的拳術(shù)“八卦掌”，雖起源于清末，卻也是武術(shù)家將拳術(shù)中的攻防招式同古老的“八卦”說相結(jié)合的產(chǎn)物。八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)的形式按八個(gè)方位進(jìn)行，直接取形于“八卦”，而從事法的隨走隨交、縱橫交錯(cuò)，運(yùn)動(dòng)不息，變化不止的深邃意境中，則可以看出是取意于《易經(jīng)》，把八卦的無窮變化看成是有規(guī)律的，是在數(shù)的序列中周轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)和變化這一發(fā)展變化觀的。
以查拳、華拳和少林拳為代表的長(zhǎng)拳類拳術(shù)，也同樣融古代哲學(xué)思想于一體。如少林拳講究“逢剛?cè)峄?、逢柔剛進(jìn)”；華拳強(qiáng)調(diào)“陰陽二氣”的對(duì)立因素；
查拳主張“剛?cè)嵯酀?jì)”等，無不是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。
中國(guó)古代的哲學(xué)思想是在宗教的形式下形成和發(fā)展起來的，因此具有樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想的陰陽學(xué)說、五行說、八卦說等，雖然都試圖運(yùn)用陰陽的對(duì)立關(guān)系來說明事物的發(fā)展變化，運(yùn)用多種自然物來解釋萬物生成的本源，但它們?nèi)员唤d在宗教觀念的體系中。這就使得武術(shù)在自身的發(fā)展過程中受到影響，蒙上了一層神秘的面紗。因而在許多武術(shù)著作中都可以不同程度地窺見唯心主義和形而上學(xué)的思想?！ 】偟恼f來，中國(guó)武術(shù)作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學(xué)一道建筑起中國(guó)文化大廈的。作為精神最高產(chǎn)物的哲學(xué)，對(duì)于
人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導(dǎo)作用，并具有相當(dāng)程度的影響。
哲學(xué)與武術(shù)精神
武術(shù)是一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式，它和其它的中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，具備兩個(gè)重要屬性，即時(shí)代性和民族性。民族性表現(xiàn)為在相同的時(shí)代里，不同民族的文化所具有的民族特點(diǎn)；時(shí)代性則是不同民族的文化所具有的相同時(shí)代特點(diǎn)。人們?cè)谟懻撐幕瘑栴}時(shí)常提到“古今中外”，正表現(xiàn)了文化的民族性和時(shí)代性。這種以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待傳統(tǒng)，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義思想為依據(jù)的。就我們傳統(tǒng)來說，求精神愉悅為目的，有“安貧樂道”的傳統(tǒng)，因此中國(guó)哲學(xué)是注重情感的，強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的統(tǒng)一和諧，而中華武術(shù)，根植于傳統(tǒng)文化的沃土，在中華歷史上綿延數(shù)千年，它是更富哲理的運(yùn)動(dòng)。
中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，以太極哲理為精髓的太極拳，以陰陽八卦化生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌，以五行學(xué)說為理論思想原則的形意拳，以及以孫子兵法為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)等，都受這種思想的影響。這就說明中國(guó)武術(shù)在道和武的結(jié)合中，其品質(zhì)也得到深層次的改造，它所體現(xiàn)的哲學(xué)精神與文化內(nèi)涵也是中國(guó)武術(shù)的魅力所在。
古人云“有無相生，難易相成，陰陽相濟(jì)”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶給中國(guó)武術(shù)最原本的精神——相生相克。不管是現(xiàn)實(shí)生活中的武將還是武俠小說中的武林高手，他們擁有的武俠精神最原始的一點(diǎn)就是所有武功都有其克星，天下沒有真正的“無敵”，妄想自己有朝一日可以成為天下無敵的人并不是真正的高手，因?yàn)樗欢孟嗌嗫说牡览?，也就注定了遲早的落敗。
中國(guó)古典哲學(xué)中整體與局部的辨證統(tǒng)一也在武術(shù)精神中體現(xiàn)的淋漓盡致。中華武術(shù)中最博大精深也是使多少西方人士所嘆為觀止的，當(dāng)屬中華武術(shù)中的陣法。武俠小說中各大門派都有自己變幻莫測(cè)的陣法不說，我們所熟知的少林寺，就是用“十八銅人陣”來作為弟子出觀時(shí)的必過關(guān)卡。而陣法能發(fā)揮如此大的力量，并不是陣中人的武功有多高，相反，對(duì)武術(shù)知識(shí)有所了解的人都知道，陣中的武者其武功并不能算作武林高手，而這也正是陣法的奧
妙之處，當(dāng)局部以和諧巧妙的方式組合在一起時(shí)，它所發(fā)揮出的效果往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)大出整體之和。正是這種哲學(xué)中最普遍的道理為武術(shù)打開了一個(gè)如此寬的空間。
普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)也是哲學(xué)中一個(gè)經(jīng)典的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)也被我們的武者嫻熟的運(yùn)用在其武功與精神上?；叵胍幌挛覀兯熘母魑晃鋫b,我們就會(huì)明白最上層的武功并不是把一種武功提高多高層，而是恰到好處的運(yùn)用了“聯(lián)系”，真氣與套路的聯(lián)系，道教與佛教的聯(lián)系，人與自然的聯(lián)系,甚至是人與人的聯(lián)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性和多樣性，正是有了對(duì)聯(lián)系的這種把握，才不會(huì)使武功變的孤立，才有了“以一生多，變幻莫測(cè)”的上層武功。
中國(guó)哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”。自古以來，受尊敬的大俠，更多的不是其武功的高低，而是其武俠精神中是否有這個(gè)“人”字，正所謂“俠骨柔腸”。心中以人為本的俠客才能最終在江湖立足，心中記掛百姓安危的武者才能把其功力升至最高，心中有他人的大俠才能絕處逢生，最終化險(xiǎn)為夷。
總之，中國(guó)古典哲學(xué)與中華武術(shù)有很大的關(guān)聯(lián)。如果在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)也把哲學(xué)融入其中，也許會(huì)更好理解，從而得到不斷的提高
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