黨的十七屆六中全會向全黨明確提出 “增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略任務(wù)。近年來，我們平江為建設(shè)文化強縣，立足于本土深厚的文化底蘊和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實條件，文化事業(yè)有了長足的發(fā)展。在座的各位都是文化人，而且都是管文化的人。所以，我今天要跟大家交流的主題是《中國文化與管理智慧》。講兩個方面的內(nèi)容：一是中國文化與中國人的行為方式；二是如何運用中國式的管理智慧。
一、中國文化與中國人的行為方式
1．中國文化是含蓄內(nèi)斂的陰柔文化
中國文化的陰柔特質(zhì)首先就表現(xiàn)在中國人對含蓄與意境的追尋。
在中國文化中，含蓄和意境都是一種美，它滲入中國人的文化血脈，成為一種藝術(shù)態(tài)度和生活自覺。
中國文化的陰柔特質(zhì)還表現(xiàn)在中國人的謙虛和內(nèi)斂。
中國文化十分強調(diào)權(quán)變或是靈活變通：
“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也”；
“上有政策，下有對策”；
“制度是死的，人是活的”；
“既不犯規(guī)，也不犯傻”。
2．中國文化是重人情講面子的情感文化
“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。
“人情”，是中國文化的基本特質(zhì)之一。在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中，最核心部分就是“情理結(jié)構(gòu)”，亦即理智與情感交融。
《詩經(jīng)》“擊鼓”篇記載著四句千古名詩：
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
在中國文化中，對情感的表達和渲染是歷久彌新的主題，愛情、親情、友情，喜愛之情與怨恨之情，興奮之情與痛苦之情......支撐著中國文化從遠古走向未來。
中國社會是一個典型的熟人社會，在中國人的社會中，通過人情往來而編織的“網(wǎng)絡(luò)”生活，成為中國人的基本生存圖景。
中國當(dāng)代的朦朧派詩人北島的詩--《生活》，詩的內(nèi)容只有一個字：網(wǎng)。這首世界上最短的詩是對中國人生存狀態(tài)的逼真刻畫。
3．中國文化是整體本位的宗法文化
在中國文化中，整體是高于一切的，常說的大局意識、大公無私等都反映了這種整體本位的取向。
中國文化是一種“家”文化，血緣關(guān)系使“家”成為最基本也最牢固的整體單元。
家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)社會的基本特征，忠孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，移孝作忠是中國傳統(tǒng)治理的共同理念。
4．中國文化是陰陽協(xié)調(diào)的和諧文化
太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。陰陽兩條魚緊緊相擁，陰中有陽，陽中有陰，首尾環(huán)抱成一個和諧的整體，給人以運轉(zhuǎn)無窮、充滿生機的動感與美感。宋代的理學(xué)大師周敦頤曾著有《太極圖說》，其哲學(xué)要義有四：一是陰陽對立；二是兩種對立因素相反相成，構(gòu)成一個和諧的整體；三是陰中有陽，陽中有陰，你中有我，我中有你；四是陰陽輪轉(zhuǎn)，此消彼長。
太極圖是中國人的精神圖騰。對立面的和諧是中國文化的主基調(diào)。古人對和諧追求的四個維度：
一是身心和諧，
二是人際和諧，
三是群己和諧，即公私和諧，
四是天人和諧。
孔子語：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/font>
5．中國文化是“內(nèi)圣外王”的倫理文化
“內(nèi)圣外王”的價值內(nèi)核是“忠孝治國”。在具體的理論走向上，“家國同構(gòu)”走向了以宗法血緣為社會基礎(chǔ)，以道德的形上學(xué)來統(tǒng)率世俗政治的仁政或德治之路。
“倫理”成為中國傳統(tǒng)社會的基本準則，也成為中國傳統(tǒng)文化的基本屬性。
傳統(tǒng)倫理最核心的內(nèi)容是“三綱”、“五常”、“五倫”等，以它們?yōu)榛A(chǔ)，編織出一整套維系社會穩(wěn)定的“天羅地網(wǎng)”。
與中國“內(nèi)圣外王”的倫理文化不同，西方文化主要是一種崇尚權(quán)利的法治文化。其主要區(qū)別是：
中國文化 西方文化
文化類型 倫理文化 法治文化
精神追求 修德成圣 皈依上帝
價值取向 崇尚倫理，重義 崇尚自由，重利
治理手段 重道德教化 重法律規(guī)范
（德治，強調(diào)社會義務(wù)） （法治，強調(diào)權(quán)利保護）
社會目標(biāo) 天下為公，“不患寡而患不均”， 更強調(diào)結(jié)果的均等
更強調(diào)機會與權(quán)利的平等
6、中國文化是重視經(jīng)驗直覺的悟性文化
同一件事情，同一種現(xiàn)象，我們可以從不同的角度領(lǐng)悟到完全不同的道理，得到完全不同的啟示；對事情的解釋沒有標(biāo)準答案，解釋的方法也無需遵循嚴謹?shù)倪壿嬕?guī)則，更多的是一種經(jīng)驗式的解讀；解讀的結(jié)果和個人的生存境遇、人生閱歷、文化立場密切相關(guān)。這，就是悟性文化。
悟性是一種不同于理性的哲學(xué)思維，它奠基于經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，并不嚴格遵循邏輯規(guī)則，其得出的結(jié)論具有非邏輯性、跳躍性、偶然性等特征。
二、如何運用中國式的管理智慧？
1．“和而不同”：中國式管理的本質(zhì)要求
《論語·子路》篇有句名言：“君子和而不同，小人同而不和”。
21世紀的管理者，要培育自己“和而不同”的管理智慧，原則上要做到四點：
一是要推崇以和為貴的管理價值；
二是要遵循“以禮節(jié)和”的管理原則；
三是要凝聚“和則多力”的管理共識；
四是要貫徹“仇必和解”的和諧思維。
班子成員間的和諧問題。
在班子的配備問題上，要掌握好四個要領(lǐng)：
一是要注意才能的搭配；
二是要注意風(fēng)格的搭配；
三是要注意職權(quán)的搭配；
四是要注意梯隊的搭配。
在正職與副職的關(guān)系問題上，要貫徹“四不”原則：
對正職而言，要做到：統(tǒng)攬不包攬，善斷不武斷，信任不放任，大度不失度。
對副職而言，要做到：到位不越位，服從不盲從，補臺不拆臺，分工不分家。
2．“以人為本”：中國式管理的價值內(nèi)核
“以人為本”，是與“以物為本”相對立的。
《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！?nbsp;
《禮記?禮運》：“人者，天地之心也”。
《孝經(jīng)》：“天地之性人為貴”。
什么是真正的“以人為本”：
關(guān)心人——關(guān)注人的生存命運，滿足人的合理需求；
尊重人——承認人的主體地位，確保人的基本權(quán)利；
解放人——破除一切制度障礙，彰顯人性自由光輝；
發(fā)展人——創(chuàng)造寬松自由環(huán)境，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
從管理的角度來講，人本管理要實現(xiàn)“八個轉(zhuǎn)變”：
要重新認識人，要真正尊重人，
要科學(xué)選擇人，要合理組織人，
要全面培養(yǎng)人，要全程激勵人，
要適當(dāng)約束人，要真誠關(guān)心人。
3、“導(dǎo)德齊禮”：中國式管理的基本路徑
《論語·為政》：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/font>
管理者如何“導(dǎo)之以德”？又如何“齊之以禮”？
“導(dǎo)之以德”的奧妙在于以身作則。
《論語·子路》說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/font>
這就是“修己以敬—修己以安人—修己以安百姓”的道理。
中國式管理啟示暗含著一個“道德自覺→道德示范→道德感染→道德輻射”這么一個內(nèi)在邏輯。
“齊之以禮”大體包括禮義、禮樂、禮儀、禮俗、禮制、禮教等。它們在管理中發(fā)揮著用價值引導(dǎo)人、文化培育人、程序規(guī)范人、風(fēng)俗熏陶人、制度約束人、思想教育人的作用。
4．中庸之道：中國式管理的思維方式
朱熹：“中者，無過無不及之名也；庸，平常也”。
程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸”。
作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，中庸之道或中庸管理決不是折中主義或調(diào)和主義，它強調(diào)的是不偏不頗的“適中”，是“無過無不及”的恒常之道，做到因時、因地、因人制宜，使事情“恰倒好處”。這是一種極高明的思維智慧。
中庸之道的思維方式大抵可從四個方面來理解：
第一是A而B：立足于A兼及B，以A為主，以B為輔。
第二是A而不A’：主張A，但不能有過度的A’。
第三是不A不B：不走A與B兩個極端。
第四是亦A亦B，A與B同等重要，不拘泥于任何一方。
5．因變制勝：中國式管理的競爭謀略
在瞬息萬變的競爭環(huán)境中，中國式管理十分強調(diào)因應(yīng)客觀情況的變化而采取靈活機動的競爭謀略?！秾O子兵法》給我們提供了奇與正、虛與實、真與假、迂與直等方面的智慧。
1）奇與正
《孫子兵法·勢篇》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河?！瓚?zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”
“奇正”智慧的關(guān)鍵在于出“奇”，在于新穎的創(chuàng)意。
2）虛與實
《孫子兵法·虛實篇》說：“虛則實之，實則虛之，運用之妙，存乎一心”。
在激烈的競爭中如何避實擊虛？四句話：人棄我取，人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)。
3）真與假
《孫子?計篇》：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
現(xiàn)代管理中的真假智慧主要用于在競爭中掩蓋自己的戰(zhàn)略意圖，給對手造成錯覺，麻痹對手。但一般不太適用于內(nèi)部管理。
4）迂與直
《孫子?軍爭篇》：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。”
6．無為而治：中國式管理的最高境界
《老子》第五十七章是道家“無為而治”思想的總綱，大意是：我無所作為，人民自然順化；我不賣弄聰明，人民自然端正；我不加干擾，人民自然富裕；我沒有貪欲，人民自然淳樸。
如何做到“無為而治”？
第一是要“道法自然”。
第二是要“以柔勝剛”。
第三是要“清靜無事”。
第四是要 善于用人。
第五是要“不爭而勝”。
第六是要“為于無為”。
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