萬般皆下品，惟有讀書高。
[出處]《神童詩》
[作者] 北宋汪洙
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
少小須勤學，文章可立身；
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。
學問勤中得，螢窗萬卷書；
三冬今足用，誰笑腹空虛。
自小多才學，平生志氣高
別人懷寶劍，我有筆如刀。
朝為田舍郎，暮登天子堂；
將相本無種，男兒當自強。
學乃身之室，儒為席上珍；
君看為宰相，必用讀書人。
莫道儒冠誤，詩書不負人；
達而相天下，窮則善其身。
遺子滿贏金，何如教一經(jīng)；
姓名書錦軸，朱紫佐朝廷。
古有千文義，須知學后通；
圣賢俱間出，以此發(fā)蒙童。
神童衫子短．袖大惹春風；
未去朝天子，先來謁相公。
年紀雖然小，文章日漸多；
待看十五六，一舉便登科。
大比因時舉，鄉(xiāng)書以類升；
名題仙桂籍，天府快先登。
喜中青錢選，才高壓俊英；
螢窗新脫跡，雁塔早題名。
年小初登第，皇都得意回；
禹門三級浪，平地一聲雷。
一舉登科目，雙親未老時；
錦衣歸故里，端的是男兒。
玉殿傳金榜，君恩賜狀頭；
英雄三百輩，附我步瀛洲。
慷慨丈夫志，生當忠孝門；
為官須作相，及第必爭先。
宮殿召繞聳，街衢競物華；
風云今際會，千古帝王家。
日月光天德，山河壯帝居；
太平無以報，愿上萬年書。
久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；
洞房花燭夜，金榜掛名時。
土脈陽和動，韶華滿眼新；
一支梅破臘，萬象漸回春。
柳色浸衣綠，桃花映酒紅；
長安游冶子，日日醉春風。
淑景余三月，鶯花已半??；
浴沂誰氏子，三嘆詠而歸。
數(shù)點雨余雨，一番寒食寒；
杜鵑花發(fā)處，血淚染成丹。
春到清明好，晴天錦繡紋；
年年當此節(jié)，底事雨紛紛。
風閣黃昏夜，開軒內(nèi)晚涼；
月華在戶白，何處遞荷香？
一雨初收霽，金民特送涼；
書窗應(yīng)自爽，燈火夜偏長。
庭下陳瓜果，云端聞彩車；
爭如郝隆子，只曬腹中書。
九日龍山飲，黃花笑逐臣；
醉看風落帽，舞愛月留人。
昨日登高罷，今朝再舉觴；
菊荷何太苦，遭此兩重陽。
北帝方行令，天晴愛日和；
農(nóng)工新筑土，天慶納嘉禾。
檐外三竿日，新添一線長；
登臺觀氣象，云物喜呈祥。
冬天更籌盡，春附斗柄回；
寒暄一夜隔，客鬢兩年催。
解落三秋葉，能開二月花；
過江千尺浪，入竹萬桿斜。
人在艷陽中，桃花映面紅；
年年二三月，底事笑春風。
院落沉沉曉，花開白雪香；
一枝輕帶雨，淚濕貴妃妝。
枝綴霜葩白，無言笑曉鳳；
清芳誰是侶，色間小桃紅。
傾國姿容別，多開富貴家；
臨軒一賞后，輕薄萬千花。
墻角一枝梅，凌寒獨自開；
遙知不是雪，惟有暗香來。
柯干如金石，心堅耐歲寒；
平生誰結(jié)友，宜共竹松看。
居可無君子，交情耐歲寒；
春風頻動處，日日報平安。
春水滿泗澤，夏云多奇峰；
秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。
詩酒琴棋客，風花雪月天；
有名閑富貴，無事散神仙。
道院迎仙客，書道隱相儒；
庭裁棲鳳竹，池養(yǎng)化龍魚。
春游芳草地，夏賞綠荷池；
秋鐵黃花酒，冬吟白雪詩。
老一輩人都上過私塾，常聽他們講起小時候讀書的故事，也常在他們的聊天中聽到《三字經(jīng)》《名賢集》等啟蒙讀物的只言片語。我最早聽到的幾首《神童詩》，什么“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高”，什么“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時”。忽忽三十年過去了，近來因一偶然的機會翻開《神童詩》，真有隔世之感。
《神童詩》這一名稱，在我看來，當有兩重含義：一是神童寫的詩，一是給神童讀的詩或至少是讀了這本詩有助于成為神童。不管從哪一重意義上說，都表明這本詩同神童有些關(guān)系。作為家長誰不希望自己的孩子成為神童呢？看來當初的編者不是一般的冬烘先生，而是頗有經(jīng)濟頭腦的，《神童詩》在當年絕對稱得上是暢銷書了。
《神童詩》作為流傳極廣的詩歌讀本，實際上在進行著兩個啟蒙：一個是人生啟蒙，一個是詩的啟蒙。
作為人生啟蒙的《神童詩》，集中體現(xiàn)在以14首《勸學》以及《狀元》《言忠》《帝都》等詩中。這些詩的核心是鼓勵兒童刻苦讀書，以便長大當官。把獲取功名、光宗耀祖作為人生最大追求，這反映了那個時代的讀書人普遍的思想形態(tài)、認識上的偏見與庸俗的人生態(tài)度，已很難得到今天讀者的共鳴。不過，對出生于古代的詩人，似也不必用今天的觀點過分加以苛求。至于詩中強調(diào)的“少小須勤學”“平生志氣高”，以及“將相本無種，男兒當自強”等，至今亦不乏借鑒價值。這類詩出于教化的目的，較少形象的畫面，而以議論為主，詩味較為寡淡。但是說理顯豁，語氣誠懇，易為兒童所接受，則是其長處?！渡裢姟穼蟠R分子的影響，也主要在這部分詩中。
作為詩的啟蒙的《神童詩》，主要表現(xiàn)在后半部分由《早春》到《除夜》的16首詩中。這些詩描寫了春夏秋冬四個季節(jié)景物的變異，以及人們面臨自然景物變化時心態(tài)的變化。與前邊的《勸學》詩不同，詩人不再充當說教者，而是自然的朋友，他以敏銳的感覺，發(fā)現(xiàn)了一般人尚未覺察的自然景物的微細變化，并且寥寥幾筆，即把這個季節(jié)的特點勾畫出來。如，用“一枝梅破臘”暗示冬去春來，用“柳色侵衣綠，桃花映酒紅”渲染盎然的春意，用“鶯花已半稀”點明暮春季節(jié)，均抓住了詩善于通過客觀景物的變化展示時間流動的特點。
《神童詩》的流傳，固然有舊時代主流意識形態(tài)的支持與提倡，同時也與編者善于把握兒童心理特征有關(guān)。這些詩的共同特點是短小精悍，淺顯易懂，全部都是我國古典詩歌最為精短的形式──五言絕句，而且符合這種詩體的寫作規(guī)范。即以對仗來說，或工穩(wěn)，如“日月光天德，山河壯帝居”，或奇巧，如“數(shù)點雨余雨，一番寒食寒”，均見出作者不凡的功底。兒童從小吟詠這些作品，自然會得到美的熏陶，進而從生活中發(fā)現(xiàn)詩意。
然而，時代畢竟變了，把過去的《神童詩》全搬過來，讓今天的兒童習誦，未必適宜。深盼熱心語文教育的人士，在古今中外的詩歌名篇中，精選一些適合兒童閱讀的，編成一本現(xiàn)代的《神童詩》，讓孩子們在人生的早期就得到詩與人生的啟蒙，豈不是一件功德無量之事？
讀書本是一種心靈的活動，向來算為清高：“萬般皆下品,惟有讀書高?！彼宰x書一向被稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格；得學位；在男為娶美女；在女為嫁賢婿；或為做老爺；踢屁股；或為求爵祿；刮地皮；或為做走狗；擬宣言；或為寫訃聞；做賀聯(lián)；或為當文牘；抄帳簿；或為做相士；占八卦；或為做塾師；騙小孩兒......諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之實，皆非讀書本旨。中國文化的教育目的是為了立身做人！可現(xiàn)在完全淪為一種謀生的手段！有人拿父母的錢，上大學，跑百米，拿一塊大銀盾回家，在我是看不起的，因為這似乎亦非讀書的本旨。
讀書的主旨在于排脫俗氣．黃山谷謂人不讀書便語言無味，面目可憎。須知世上語言無味面目可憎之人頗多，不但商界政界如此，學界亦頗多此種人．然語言無味，面目可憎，在官僚商賈則無妨，而對讀書人是不合理的。所謂面目可憎，不可作面孔不漂亮解，因為并非不能奉承人家，排出笑臉，所以“可憎”；奸邪諂笑，面孔漂亮，便是“可愛”。若欲求美男子小白臉，盡可于酒吧、舞場、夜總會，及政府衙門中求之。有漂亮面孔，說漂亮話的政客，未必便面目不可憎。讀書與面孔漂亮沒有關(guān)系，因為書籍并不是雪花膏，讀了便會增加容輝。所以面目是否可憎，是眾說紛紜的。有人看美人?？茨樀?，凡有鵝臉柳眉皓齒朱唇的都叫做美人。但是識趣的人若李笠翁看美人?？达L韻，李所謂三分容貌有姿態(tài)等于六七分，六七分容貌乏姿態(tài)等于三四分。有人面目平常，然談起話來，使你覺得可愛；也有滿臉脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客廳裝飾甚好，但一與交談，風韻全無，便覺得索然無味。黃山谷所謂面目是否可憎，亦只是指讀書人之議論風采說法。若《浮生六記》的蕓，雖非西施面目，并且前齒微露，我卻覺得是中國第一美人。男人也是如是看法。章枚叔臉孔并不漂亮，王靜安雖有一條辮子，但他們是有風韻的，不是語言無味面目可憎的，簡直可認為可愛。亦有漂亮政客，做武人的兔子姨太太，說話雖然漂亮，聽了卻令人作嘔三日。
我的業(yè)余生活很簡單，除了看書，就是寫東西，盡管沒任何建樹，但是仍然很執(zhí)著的愛好著。不為利，不為名，只為心靈的一份美好的追求吧。我覺得看書、學習對于每個人來說總是好的，不僅可以增長文化知識，又可以在淵博的學識里沉淀智慧?？傊且嫣幎喽嗟?，否者怎么會有：萬般皆下品，唯有讀書高的感嘆呢！古人云：書中自有言如玉，書中自有黃金屋。其個中意義也在于此吧。
無論我的人生經(jīng)歷是在任何狀況下，對于書的鐘愛，從沒有放棄過。讀書不在于多，在于精，何謂精呢？文章在精不在多，《陋室銘》、《愛蓮說》就是這樣的經(jīng)典！我的淺見就是：看文章的所體現(xiàn)的內(nèi)涵是否有意義，是否深刻，是否說理性強，不說是將來會蔭及子孫，也為當下普通人一個豁然開朗的陽光點。而不是泛泛的淺見與隨俗流。文人亦如醫(yī)生一樣，一個是從肉體上醫(yī)治，一個是從精神上醫(yī)治，都在于治病救人。如果一個文人的思想里滲透了更多的世俗的東西，那么和一個只看重金錢庸醫(yī)是沒有兩樣的，打著文化冠冕堂皇的幌子來聚財，以飽足個人私欲，他的文化也就不稱其為文化了，只是等同于一個賣狗皮膏藥的江湖郎中罷了。有一位國內(nèi)比較知名的作家，早期的作品我甚為喜歡，作品貫通古今，既有文化內(nèi)涵，又有民族的良知。后來他的作品就有著銅銹的味道了，不可看了。為文化而寫作，他會行萬里路，讀萬卷書；為錢而寫的東西，就不需要如此辛苦了。為文化而寫作，是需要文人最起碼的職業(yè)良知的，而為金錢則不需要，因為羞恥心已經(jīng)鍍滿了霉斑。我想他在違心的為金錢才寫作的時候，心里一定有很大的偏差，他畢竟是一個純文人，當把文字變成了商品，他也在覺得對不住自己的文化德行，更多的是覺得對不住真正的“文化”二字。只是我的單方面想法，但愿他也會有如此意識。但愿他的“雞肋”文化不再蔓延。
法國詩人瓦雷里說：“我寧愿我的詩被一個人讀一千遍，也不愿被一千個人唯讀一遍?！钡业铝_也說過類似的話。
讀書學習要懂得技巧，懂得“去其糟粕取其精華?！薄皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！敝T如文化思想大家：孔子、孟子、莊子等與日月同輝的文化修養(yǎng)，由于他們處在特定的歷史時期，思想中也有著狹隘、偏激、消極的見解。
我較喜歡讀中、外大家的作品。國內(nèi)的諸如四大名著，除了《西游記》我實在看的電視劇，其三則為多次解讀的?！度龂萘x》是我今年讀第二遍了，無論是臥龍欲出茅廬“隆中對”而“三分天下”的“運籌帷幄，決勝千里”的智謀；還是劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”；“青梅煮就論英雄”；三氣周瑜發(fā)出感慨的“既生瑜何生亮”的“草船借箭”、借東風的“赤壁之戰(zhàn)”、“賠了夫人又折兵”；曹操的《短歌行》“對酒當歌，人生幾何？...我有嘉賓，鼓瑟吹笙...”的求賢若渴的梟雄形象等，無不讓人叫絕。
《紅樓夢》是我在上小學的時候偷偷讀的。這本書是父親書架上古文書叢的其中一套，以工分上、中、下三本。當時我的母親教育孩子很嚴厲，父親倒是寬松些。母親我們只許讀學習上的《語文》、《數(shù)學》，課外書就是哥哥的作文類的書、小人書等，在有就是允許聽收音機里劉蘭芳播講的評書《楊家將》、《岳飛轉(zhuǎn)》等。至于《紅樓夢》母親是斷然不允許讀的，為什么？也沒有為什么？在母親嚴厲的目光暴力下，為什么也就變得不為什么了。小時候我的讀書興致就很高，喜歡的書沒有看到，那就會“食無甘味，夜不能寐?！毕敕皆O(shè)法的搞到手，一睹為快。在月光下讀、在手電筒光下讀，為了看書真可謂使盡的招數(shù)是五花八門的。
《紅樓夢》的內(nèi)容表達非白話文，讀起來特費力，加之我的小學識字功底，真是費了九牛二虎之力才囫圇吞棗的讀完了。其意不解，只是喜歡黛玉，不喜歡寶釵。為黛玉哭了好多次，就是覺得沒有寶釵，寶玉就可以和黛玉結(jié)婚了，黛玉就不會死的，再深刻的理解就沒有了，但是卻是孩童時代的一段美好記憶。
長大了重讀《紅樓夢》就有了更深層面的理解，這不僅僅是男歡女愛那么簡單，在虛設(shè)的繁華下面已經(jīng)在慢慢的腐朽、沒落。也在影射清朝政府如同這個從根基上漸漸腐爛的封建大家庭一樣，必然要走向滅亡。
寶玉和黛玉的愛情必然是一個悲劇，是特定的歷史背景所決定的。黛玉的《葬花吟》是女主人公的悲劇宿命的體現(xiàn)...
談到外國名著，我倒是很喜歡雨果的《悲慘世界》、司湯達的《紅與黑》、巴爾扎克的《人間喜劇》、茨威格的《一個陌生女人的來信》、杜拉斯的《情人》 ...
小時侯喜歡看吳敬梓的《儒林外史》也常聽家里的老人們說“萬般皆下品，惟有讀書高”，就象小說中寫得那樣，老人們以為只要書讀得好，長大后就可以做官掌權(quán)、光宗耀祖，就會有出息。那時候的我根本不理解小說所蘊涵的題旨，也不明白這句話到底有什么深刻道理，其中蘊藏什么玄機，就象大人們常給我們灌輸?shù)钠渌畹览硪粯幼蠖M右耳出，始終懵懵懂懂，不知所以然。直到長大成人后步入競爭激烈的社會，才慢慢明白當初家人的良苦用心，和他們對我的殷殷期盼。
上初中時正好趕上八十年代末社會上到處充斥著“讀書無用論”的思潮，當時家里人非常擔心我受到這種“不良思想”的影響，無心學習，常拿一些什么類似“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”，“頭懸梁、錐刺股”等等古時秀才大夫們的勤學典故和身邊某某人家誰誰誰通學成材的“經(jīng)典案例”輪番對我進行說教。他們不知道當時社會上流行的“讀書無用論”其實對我并沒有太多的影響，我壓根就沒有想過讀書對我到底有沒有用，倒是從深圳打工回來衣著光鮮、談吐不凡的堂兄們對我有些觸動，讓我第一次有走出去了解外面世界的渴望。后來在家人持久不歇的“循循善誘”之下，我終于修成“正果”考到省城一所學校讀書，成為一個他們期望已久的城市人（遺憾的是至今未能“做官”，也沒有光宗耀祖）。記得我到省城讀書的前幾天，大人們跟過年一樣，整天都笑容滿面，如沐春風，一邊準備“謝師宴”，一邊忙著幫我準備各種出行的生活用品，那情形看起來似乎比我還要高興，好象到省城讀書的不是我是他們?，F(xiàn)在想來他們當時心里可能以為我是聽懂了“萬般皆下品，惟有讀書高”的道理，遵照了他們的教誨努力讀書所以感到非常的滿意和欣慰。其實，他們哪里知道我那時根本是懶惰，怕干農(nóng)活才認真讀書的。當時父母對我們的管教非常嚴厲，每個孩子都必須參加家里的生產(chǎn)勞動，在他們看來勤勞是一切傳統(tǒng)美德的代表，而懶惰是非?？蓯u的，絕對不能允許，但是有一個例外：只要你在家學習或者有學校布置的作業(yè)就可以不用干活。所以那時我總是有做不完的作業(yè)和背不完的書，雖然這好象一個公開的秘密，大家心里都明白，但每個人都裝作不知，哥哥姐姐們對我沒完沒了的“學習”偶爾有點意見也從未“揭發(fā)”過我（其實我知道他們揭發(fā)也沒用），我也就繼續(xù)用學習作擋箭牌躲掉所有的農(nóng)活。沒承想這下歪打正著反讓我跳出了“龍門”徹底遠離了農(nóng)活，同時也正好圓了父母所愿。
平心而論，和父母們對我的教誨、期望和對知識的尊重相比，我應(yīng)該感到羞愧和臉紅，我不配享有他們給予我的“鮮花”和“掌聲”。
參加工作后，隨著年齡的增長，開始慢慢理解老人們曾經(jīng)教訓的那些生活道理，對那句他們經(jīng)常掛在嘴邊的經(jīng)典俗語也有了更深的認識。雖然這句話出處哪里現(xiàn)在已無從考證，但我知道，它作為上一輩子人追求美好生活的樸素理想，作為一種傳統(tǒng)價值觀念已深植他們心中。應(yīng)該說，這句話在不同的時代有它不同的意義。在封建社會里，科舉考試是官府選拔人才的一種主要方式，許多生活在社會低層的普通百姓便把讀書當作擺脫平庸、改變現(xiàn)實生活進入上層社會的唯一跳板。書讀得好自然就可以做官，且一人升官便可“福及全家”、“仙及雞狗”，光宗耀祖更不必說。正因為此，《儒林外史》中的范儆在聞聽自己“高中”后才會一時大喜過頭，傻了心智。雖然作家對當時的科舉制度持批判態(tài)度但我倒覺得不必嘲笑范儆們，在某種意義上說他們更應(yīng)該令我們尊敬，他們對讀書（理想）、學識、功名近乎圖騰般的崇拜和執(zhí)著追求就是現(xiàn)代人也未必能夠完全做到，“萬般皆下品，惟有讀書高”雖然存在封建社會“唯官至上”的思想烙印，但不可否認在當時確實有它積極的意義。
現(xiàn)在時代不同了我們依然可以從這句話中得到一些新的啟示，探詢時代賦予它的新的意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，競爭激烈，若想在職場中長期立于不敗之地，不被社會所淘汰，都必須通過不斷“讀書”獲取新的知識，提高自身綜合素質(zhì)和社會競爭力才能得以實現(xiàn)。這里的“讀書”已不是一般意義上的閱讀或單純對學歷、功名的追求，它應(yīng)當是更加廣泛意義上的學習，包括一切可提高我們生存能力的工作技能培訓，這也正好符合現(xiàn)代人重視學習、尋求獨立、勇于進取的思想意識。
“萬般皆下品，惟有讀書高”雖然存在封建社會“唯官至上”的思想烙印，但不可否認在當時確實有它積極的意義?！ ?br> 現(xiàn)在時代不同了我們依然可以從這句話中得到一些新的啟示，探詢時代賦予它的新的意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，競爭激烈，若想在職場中長期立于不敗之地，不被社會所淘汰，都必須通過不斷“讀書”獲取新的知識，提高自身綜合素質(zhì)和社會競爭力才能得以實現(xiàn)。這里的“讀書”已不是一般意義上的閱讀或單純對學歷、功名的追求，它應(yīng)當是更加廣泛意義上的學習，包括一切可提高我們生存能力的工作技能培訓，這也正好符合現(xiàn)代人重視學習、尋求獨立、勇于進取的思想意識。
