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   《水滸傳》的罪名是“誨盜”，《金瓶梅》的罪名是“誨淫”，《三國(guó)演義》好像沒(méi)有被蒙上什么嚴(yán)重的罪名，明清各級(jí)政府的禁書(shū)目錄中也沒(méi)見(jiàn)《三國(guó)演義》的名目。有人說(shuō)：“少不看《西廂》，老不看《三國(guó)》”，是說(shuō)老的看了，更加的心計(jì)滿腹，更加的老奸巨猾?？梢?jiàn)，鼓吹權(quán)術(shù)是《三國(guó)演義》的罪名之一。這是從有益于世道人心的角度著眼的。有人指責(zé)《三國(guó)演義》三分是虛，七分是實(shí)?？梢?jiàn)，《三國(guó)演義》的又一罪名是虛構(gòu)。這是從捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的角度著眼的。“虛構(gòu)”的罪名與“誨盜”、“誨淫”相比，實(shí)在是不算什么的。《三國(guó)演義》沒(méi)有自命為史，它是小說(shuō)，小說(shuō)是“閑書(shū)”，可以真真假假，誰(shuí)叫你“看《三國(guó)》掉淚，替古人擔(dān)憂”，純粹是自作多情。這就好像有人看小說(shuō)、電影、電視劇，要問(wèn)里面演的是不是真的，同樣的幼稚可笑。其實(shí)，說(shuō)《三國(guó)演義》虛構(gòu)，這部假；《三國(guó)演義》中凡是精彩的地方，十之八九是虛構(gòu)。但是，《三國(guó)演義》比《三國(guó)志》更誠(chéng)實(shí)，文學(xué)比史學(xué)更誠(chéng)實(shí)。這并非是危言聳聽(tīng)，亦非嘩眾取寵，關(guān)鍵是你怎么看了。
史學(xué)是儒家熏陶下的史學(xué)，而儒家看待一切都是一種道德眼光。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有道德固然不行，但道德并非萬(wàn)能。當(dāng)我們用道德去觀察歷史的時(shí)候，便會(huì)看到許多解釋不了的問(wèn)題。當(dāng)我們觀察社會(huì)的時(shí)候，便會(huì)發(fā)現(xiàn)道德說(shuō)教和道德制裁的力量是多么有限。現(xiàn)在講綜合治理，是很科學(xué)的，是看到并承認(rèn)了法律的局限，想用德育及其他手段去彌補(bǔ)法律的不足。其實(shí)道德和法律一樣，也并非萬(wàn)能。孟子生當(dāng)“天下?tīng)?zhēng)于氣力”的時(shí)代，堅(jiān)信仁者無(wú)敵，結(jié)果各國(guó)諸侯誰(shuí)也不用他。并非各諸侯都是傻子，而是孟子那一套確實(shí)行不通。孟子講舍生取義，但真正能夠舍生取義的人畢竟是少數(shù)。作為一種道德的提倡是對(duì)的，但你若是以為一提倡就能夠轉(zhuǎn)化成為大多數(shù)人的思想和行為準(zhǔn)則，那當(dāng)然是美麗的幻想。有人以為“榜樣的力量是無(wú)窮的”，其實(shí)未必。榜樣的力量很有限。你提倡焦裕祿，可能夠成為焦裕祿式的干部實(shí)在是很少。一兩個(gè)清官，改變不了滿世界的腐敗。清除腐敗也要綜合治理。中國(guó)人相信正義必勝，邪不壓正，天不藏奸，相信得人心者得天下，諸如此類，等等不一。其實(shí)，這種信念和佛教的因果之說(shuō)只有一步之遙，說(shuō)得刻薄一點(diǎn)，完全是一種阿Q精神。建文帝的為人，很符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)，燕王靠武力將他推翻。方孝孺這樣標(biāo)準(zhǔn)的儒家，被永樂(lè)滅了十族。永樂(lè)以后的明代皇帝，都是永樂(lè)的后代。如果從道德上看，歷史不應(yīng)該是這樣?？墒牵瑲v史就這樣走過(guò)來(lái)，搞得后來(lái)的史學(xué)家痛苦得不得了。這些史學(xué)家書(shū)生氣十足，所以他們當(dāng)不了政治家。如果我們?cè)敢庹暁v史，那么，我們就會(huì)看到道德與歷史的矛盾。當(dāng)然，要弄清歷史的真相相當(dāng)困難，因?yàn)闅v史是由成功者來(lái)寫(xiě)的。成功的就是正確的，如果你失敗了，那就證明你是錯(cuò)誤的，這叫做“歷史的選擇”。黑格爾講“惡”也能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這種見(jiàn)解，因?yàn)橹袊?guó)人骨子里是一種道德化的歷史觀?！度龂?guó)演義》把劉備塑造成為一位仁義之君，而將曹操刻畫(huà)成為一個(gè)“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”的奸雄。擁劉反曹，似乎是牢牢地站在儒家的立場(chǎng)上?？墒?，通觀全書(shū)，從這部歷史小說(shuō)的整體描寫(xiě)來(lái)看，從它給人的藝術(shù)感受來(lái)看，《三國(guó)演義》顛覆了傳統(tǒng)的儒家的道德化的歷史觀。

《三國(guó)演義》的結(jié)局直接否定了“得人心者得天下”的“公理”：三國(guó)之中，仁義之君劉備的蜀漢最先滅亡，梟雄孫權(quán)的吳國(guó)堅(jiān)持到最后，茍延到西晉，竊國(guó)大盜曹操統(tǒng)一了中國(guó)的北方，繼起的司馬氏統(tǒng)一了全國(guó)?！度龂?guó)演義》雖然有很多虛構(gòu)，但它尊重基本的歷史事實(shí)，沒(méi)有將結(jié)局寫(xiě)成蜀漢統(tǒng)一中國(guó)。于是，作者將這種讀者最不愿意看到的結(jié)局歸結(jié)于天命。無(wú)可奈何謂之命。曹操的勝利被糊里糊涂地歸于天命，整個(gè)《三國(guó)演義》因此而蒙上悲劇的色彩。我們讀《三國(guó)演義》，從關(guān)羽大意失荊州以后，就感到一種無(wú)力回天的悲哀。恰恰是全書(shū)中將人的主觀能動(dòng)作用發(fā)揮到極致的人物諸葛亮，在時(shí)時(shí)哀嘆天命的不可抗拒。諸葛亮《后出師表》的結(jié)尾，充滿了“人謀難勝天數(shù)”的喟嘆：“臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能料睹也。”只是盡人聽(tīng)天命而已，沒(méi)有必勝的信心。諸葛亮祈禳的時(shí)候，恰好就有該死的魏延來(lái)闖帳，把燈踏滅，諸葛亮哀嘆道：“死生有命，不可得而禳也！”司馬懿中計(jì)困在谷里，眼看要被燒死，諸葛亮就要大功告成，誰(shuí)知驟雨傾盆，司馬懿死里逃生，居然有驚無(wú)險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，得人心者未必得天下，最后還要看天命如何。既然如此，那么，“得人心者得天下”的教條還有什么意義？毛宗崗還怕讀者心情過(guò)于壓抑，特意引了一首明人楊慎的詩(shī)來(lái)作卷頭詞，其中說(shuō)：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”既然是非成敗最后都?xì)w于虛無(wú)，劉備和曹操都一起化成了黃土，你還激動(dòng)什么、惋惜什么呢？不要浪費(fèi)你的感情了。
   外國(guó)人說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)的古人好像早就悟出了這個(gè)道理，只是沒(méi)有把這種思想提煉成那樣簡(jiǎn)潔的表達(dá)而已?，F(xiàn)在的人喜歡講“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，這是深深體會(huì)到了商場(chǎng)的詭詐、殘酷和風(fēng)險(xiǎn)以后才有的覺(jué)悟。難怪我們的市場(chǎng)上充斥著假冒偽劣的商品，有人因此大嘆人心不古，有人說(shuō)是原始積累，有人解釋說(shuō)是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)必須付出的代價(jià)，是所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型階段不可避免的陣痛。但是，很少有人想到，政治既然是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，政治就必然要遵循“兵不厭詐”的規(guī)律，政治同樣充滿了詭詐、風(fēng)險(xiǎn)和殘酷。而《三國(guó)演義》就告訴我們：政治斗爭(zhēng)同樣充滿了欺詐。政治是什么？政治是一種需要。為了政治目的實(shí)現(xiàn)，可以不擇手段。政治需要道德的外衣，譬如向“得人心者得天下”、“仁者無(wú)敵”之類，但你如果把外衣當(dāng)作了身體，那你就根本不懂政治。讀著《三國(guó)演義》，只覺(jué)得滿腦子的權(quán)術(shù)機(jī)□，心中充滿利害得失的考慮，只覺(jué)得道德仁義都是假的。除了劉備集團(tuán)以外，人和人的關(guān)系，都是利害關(guān)系。孫權(quán)和曹操之善待部下，不過(guò)是籠絡(luò)人才、為己之用。各路諸侯、各個(gè)集團(tuán)都在算計(jì)著別人，都在提防著別人的算計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的陰謀詭計(jì)，政治是不流血的陰謀詭計(jì)，如此而已。你來(lái)我往，沒(méi)有一點(diǎn)真；時(shí)和時(shí)戰(zhàn)，處處都是假。今天是親密戰(zhàn)友，明天或許變成不共戴天的仇敵；今天的敵人，明天可能會(huì)站在同一個(gè)戰(zhàn)壕。恰好符合了西方的名言：“沒(méi)有永久的朋友，只有永久的利益。”這句話很難聽(tīng)，但這是事實(shí)。尼克松到中國(guó)來(lái)，他下飛機(jī)，和周恩來(lái)總理緊緊握手，所講的第一句話是：“我是為美國(guó)的國(guó)家利益而來(lái)的。”我們不能不承認(rèn)西方人的坦率。在《三國(guó)演義》里，我們看到數(shù)不清的爾虞我詐，說(shuō)不盡的背信棄義，最重要的事情就是想出欺騙被別人的主意和識(shí)破別人的詭計(jì)，也就是看清對(duì)方的真相和把自己的真相隱蔽起來(lái)。不但曹操如此，孫權(quán)、呂布、袁紹、袁術(shù)，無(wú)一例外。難道你不覺(jué)得，《三國(guó)演義》在這方面所提供的認(rèn)識(shí)價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陳壽的《三國(guó)志》嗎？曹操被定格為奸雄，他被作者描寫(xiě)成權(quán)術(shù)的化身。曹操和許攸，故友相逢于馬倥傯之際，熱烈而又親密，可是，曹操一出而再、再而三地欺騙老友，說(shuō)曹軍中的糧食還很多，沒(méi)有問(wèn)題。政治家的本能告訴他，不能透露曹軍糧草已盡的秘密。他會(huì)用欺騙的手法，用倉(cāng)官的頭“解決”他的軍糧問(wèn)題；他會(huì)用“望梅止渴”的詭計(jì)來(lái)“解決”水的問(wèn)題。

在《三國(guó)演義》里，只要?jiǎng)訖C(jī)高尚，手段可以不必用道德眼光去苛求。王允要算計(jì)董卓，用的是美人計(jì)。一個(gè)美女頂?shù)蒙蠋资f(wàn)大軍，真所謂“傾國(guó)傾城”。貂蟬實(shí)際起到了色情間諜的作用，任務(wù)完成很出色。貂蟬是個(gè)正面的形象，卻失去了女性的尊嚴(yán)。本來(lái)中國(guó)的男人特別在意女人的貞潔，但在崇高的政治需要面前，貞潔問(wèn)題也變得一文不值。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的道德是多么富有彈性。周瑜使“離間計(jì)”，讓蔣干帶了一封假信回去，結(jié)果曹操上當(dāng)，白白損失了兩員水軍將領(lǐng)，使聯(lián)軍火攻的條件更趨成熟。蔣干被他的“同窗契友”耍得好苦！按道理說(shuō)，周瑜要使離間計(jì)，耍誰(shuí)不好，偏偏要捉弄一個(gè)“同窗契友”！從政治軍事斗爭(zhēng)的利益來(lái)衡量，群英會(huì)是一著絕妙的好棋；而從朋友之道來(lái)說(shuō)，這位周郎卻有失厚道。幸好曹操大度，沒(méi)有把蔣干當(dāng)作替罪羊。而在《三國(guó)志平話》里，蔣干的運(yùn)氣就沒(méi)有那么好了：
   卻說(shuō)武侯過(guò)江到夏口，曹操船上高叫：“吾死矣！”眾軍曰：“皆是蔣干！眾官亂刀銼蔣干為萬(wàn)段。
孫權(quán)要調(diào)理劉備，就用美麗的妹妹作誘餌，誰(shuí)知出來(lái)一個(gè)吳國(guó)太。吳國(guó)太不懂政治，所以她當(dāng)不了政治家。她老人家只知道替女兒的幸福考慮，堅(jiān)決反對(duì)女孩做政治斗爭(zhēng)的犧牲品。她大罵周瑜：“汝做六郡八十一州大都督，直恁無(wú)條計(jì)策去取荊州，卻將我女兒為名，使美人計(jì)！殺了劉備，我女便是望門寡，明日再怎的說(shuō)親？須誤了我女兒一世！你們好做作！吳國(guó)太的添亂，使一場(chǎng)你死我活的政治斗爭(zhēng)充滿了戲劇色彩。當(dāng)然，我們也可以把它看成兩種婦女觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)。
曹丕以禪讓的形式篡漢，我們看《三國(guó)志》，作者陳壽有許多顧慮不敢寫(xiě)出事實(shí)的真相，因?yàn)樗抉R氏集團(tuán)也是同樣的方式篡奪了曹魏政權(quán)。但是，《三國(guó)演義》對(duì)于那早已成為歷史的曹魏代漢，已經(jīng)沒(méi)有必要為他粉飾了。《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》把禪讓的過(guò)程寫(xiě)得非常平靜，完全是平安過(guò)渡：“漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，使兼御史大夫張音持節(jié)奉璽綬禪位。”下面有一大堆群臣冠冕堂皇的勸進(jìn)表。那么，《三國(guó)演義》又是怎么寫(xiě)的呢？小說(shuō)在前面已經(jīng)大寫(xiě)特寫(xiě)曹操逼宮的殘暴兇狠，連懷孕五個(gè)月的董妃也不肯放過(guò)。搜尋伏后的場(chǎng)面寫(xiě)盡曹操的猙獰，而把寫(xiě)得非?？蓱z。禪讓的時(shí)候，曹丕派華歆去逼獻(xiàn)帝，“帝聞言，大驚，半晌無(wú)言”。在群臣的圍攻之下，“帝大哭，入后殿去了。百官哂笑而退”。獻(xiàn)帝無(wú)奈，只好“自愿”讓位。小說(shuō)特意添出這樣的細(xì)節(jié)：“曹丕聽(tīng)畢，便欲受詔。司馬懿諫曰：‘不可。雖然詔璽已至，殿下宜且上表謙辭，以絕天下之謗。’丕從之，令王朗作表，自稱德薄，請(qǐng)別求大賢，以嗣天位。”也就是說(shuō)，演戲就認(rèn)認(rèn)真真地演，不是沒(méi)有用的，為的是“絕天下之謗”。在這里，司馬懿是想到了諸如“得人心者得天下”的道理，所以會(huì)有那樣的建議。在這里，《三國(guó)演義》寫(xiě)盡禪讓的虛偽。在這種地方，你不覺(jué)得文學(xué)比史學(xué)更誠(chéng)實(shí)嗎？

小說(shuō)的作者寫(xiě)了那么多的陰謀詭計(jì)，那么多的權(quán)術(shù)機(jī)杼，而把標(biāo)榜道德歷史觀的重任放在劉備身上。但是，“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，我們仔細(xì)閱讀《三國(guó)演義》，不會(huì)不感到劉備的虛偽。劉備三顧茅廬，終于見(jiàn)到仰慕已久的諸葛亮，諸葛亮那著名的“隆中對(duì)”，為劉備設(shè)計(jì)了先取荊襄、后奪西川的戰(zhàn)略方針?？墒?，荊襄是劉表的地盤(pán)，西川的主人是劉璋，兩人是真正的漢室宗親。討伐曹操可以打起興復(fù)漢室的旗號(hào)，奪取荊襄、西川又打什么旗號(hào)呢？小說(shuō)作者顯然意識(shí)到了這一戰(zhàn)略在道德上不是非常妥帖，于是便煞費(fèi)苦心地為之彌縫：
玄德聞言，避席拱手謝曰：“先生之言，頓開(kāi)茅塞，使備如拔云霧而青天。但荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之？”孔明曰：“亮夜觀天象，劉表不久人世，劉璋非立業(yè)之主，久候必歸將軍。”劉備聞言，頓首拜謝。
吞并劉表、劉璋這樣骨肉相殘、不仁不義的事情，怎么能夠使劉備產(chǎn)生“如撥云霧而睹青天”一般的快樂(lè)呢？幸好天意如此，所以劉備大可不必于心不安。劉表活不長(zhǎng)，劉璋太無(wú)能，這就怪不得旁人眼饞心動(dòng)。這種圓滑的處理，把劉備變成偽君子，而將諸葛亮降為算命先生。劉備圍住成都、劉璋投降一節(jié)，把劉備的虛偽推到頂點(diǎn)：
于是劉璋決計(jì)投降，厚待簡(jiǎn)雍。次日，親赍印綬史籍，與簡(jiǎn)雍同車出城投降。玄德出塞迎接，握手流涕曰：“非吾不行仁義，奈勢(shì)不得已也！”
劉備的流涕自然是鱷魚(yú)的眼淚。得到成都以后，諸葛亮建議說(shuō)：“今西川平定，難容二主，可將劉璋送去荊州。”劉備卻說(shuō)：“吾方得蜀都，未可令季玉遠(yuǎn)去。”看來(lái)是于心不忍。可是，諸葛亮反駁劉備說(shuō)：“劉璋失基業(yè)者，皆因太弱也。主上若以婦人之仁，臨事不決，恐此土難以長(zhǎng)久。”于是，劉備不再堅(jiān)持他的“婦人之仁”。毛宗崗就此揶揄道：“一個(gè)做好，一個(gè)做惡，定是商量停當(dāng)。”類似的描寫(xiě)，在書(shū)中隨處可見(jiàn)。作者錯(cuò)誤的創(chuàng)作意圖一次次地把劉備推到情理之外，而政治斗爭(zhēng)的規(guī)律又一次次地將人物領(lǐng)回到情理之中。這種事與愿違的藝術(shù)效果其實(shí)是對(duì)仁君理想的諷刺，也是對(duì)歷史倫理化的諷刺。
曹丕廢帝篡位，為劉備稱帝提供了借口。群臣勸進(jìn)，劉備自然是“大驚”，說(shuō)群臣是要陷他于不仁不義之地。他一讓再讓，諸葛亮率群臣一勸再勸。劉備推托的理由很值得玩味，他說(shuō)：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民，今一旦自立為帝，與篡竊何異？”劉備首先肯定自己的宗室身份，意思是說(shuō)血統(tǒng)上沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題是“并未有德澤以布于民”。換句話說(shuō)，如果“有德澤以布于民”，要稱帝也未嘗不可。但這一條恰恰是劉備的強(qiáng)項(xiàng)?？梢?jiàn)此時(shí)的劉備，已經(jīng)是半推半就。接著，諸葛亮裝病，引得劉備來(lái)探病，借機(jī)作再一次的勸進(jìn)。諸葛亮勸進(jìn)的理由無(wú)非是三條：一是曹丕稱帝，你劉備不來(lái)稱帝，漢室的血脈就要中斷；二是我們已經(jīng)據(jù)有西川，等于說(shuō)有槍便是草頭王；三是“大王堅(jiān)執(zhí)不肯，眾官皆有怨心，不久必盡散矣”。這第三條是最要命的，你不稱帝不要緊，大家都要散伙了。于是劉備說(shuō)：“吾非推阻，恐天下人議論耳。”總算說(shuō)了實(shí)話，是怕人家以小人之心度君子之腹。諸葛亮則進(jìn)一步提出警告：“天與不取，反受其咎。”劉備則見(jiàn)臺(tái)階就下：“待軍師病可，行之不遲。”表示自己并不著急。諸葛亮本是裝病，文武百官早在屏風(fēng)后等候多時(shí)，于是一起伏地請(qǐng)求。劉備大驚：“陷孤于不義，皆卿等也。”自己登基做了皇帝，把責(zé)任全推給“卿等”。
倫理歷史觀的代表應(yīng)該是儒學(xué)的書(shū)呆子。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒的時(shí)候，特別挖苦了“虛譽(yù)欺人，坐議立談，無(wú)人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能”，“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)呆子。曹操則更加明確地將矛頭指向儒家的倫理至上，他求才的時(shí)候特意指出，只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”，不仁不孝也不要緊。曹操的坦白實(shí)在是很可愛(ài)。在這馬上爭(zhēng)天下的時(shí)代，最不需要的是書(shū)呆子，最不需要的是儒家的說(shuō)教。孟子如果生在三國(guó)時(shí)代，相信蜀漢、曹魏、東吳都不會(huì)用他。
由此看來(lái)，《三國(guó)演義》的歷史觀一點(diǎn)也不正統(tǒng)。