《三國演義》
不僅是謀略
觀眾認(rèn)真聽講。劉江瑞 攝
■編者按
昨天下午，沈伯俊教授登上《揚(yáng)州講壇》，主講“《三國演義》的思想內(nèi)涵”。
沈伯俊，現(xiàn)任四川省社科院哲學(xué)文化研究所所長，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國《三國演義》學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長兼秘書長等職。
他結(jié)合自己30年的專業(yè)研究心得，對《三國演義》這一古典巨著進(jìn)行了全新的解讀。
本報(bào)今特輯錄現(xiàn)場錄音，以饗讀者。
很高興能夠來到《揚(yáng)州講壇》，和大家分享《三國演義》。這本位居明代“四大奇書”之首的古典文學(xué)名著，問世數(shù)百年來，以其博大精深的思想內(nèi)涵，千姿百態(tài)的人物形象，雄奇瑰麗的藝術(shù)成就，一直吸引著億萬讀者的閱讀和研究興趣?？芍^是家喻戶曉，長盛不衰。
如果你走進(jìn)深山老林，問一位農(nóng)婦，誰是漢武帝，她可能不知道。但是倘若你問她誰是諸葛亮，她肯定知道。如果你到菜場，問誰是魏征，很多人可能不知道。但是你要是問誰是關(guān)羽，很多人都知道。
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《三國演義》思想內(nèi)涵很豐富
然而，長期以來，對《三國演義》的思想內(nèi)涵，存在不少爭議；特別是近年來，一些學(xué)者、文化人在其論著和演講中，隨意評說《三國演義》，其中包含若干誤解乃至曲解，在一定程度上誤導(dǎo)了讀者和聽眾。
對于一部杰出的作品來說，其激動(dòng)人心，歷久不衰的魅力，雖然取決于許多因素，但主要卻是來自它豐富而深刻的思想內(nèi)涵。就《三國演義》而言，論情節(jié)的曲折離奇，不及后來的公案小說；論對廝殺場面和人物武藝的描寫，比不上新舊武俠小說。但是，它卻經(jīng)受了漫長的六百年歷史考驗(yàn)，一直為廣大人民群眾喜聞樂見，在文學(xué)史上占有比公案小說、武俠小說重要得多的地位，就在于它通過豐富的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，表現(xiàn)出博大精深的思想內(nèi)涵。
二十年前，我曾寫道：“《三國演義》是一部中國封建社會(huì)百科全書式的作品，具有極其博大而深厚的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，猶如一個(gè)巨大的多棱鏡，閃射著多方面的思想光彩，給不同時(shí)代、不同階層的人們以歷史的教益和人生的啟示。”
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《三國演義》不僅有謀略
當(dāng)今有人認(rèn)為，《三國演義》的主要精髓是謀略，但我認(rèn)為，這種看法是片面的。
誠然，《三國演義》給人印象最深的一個(gè)方面，就是擅長戰(zhàn)爭描寫。全書以黃巾起義開端，以西晉滅吳收尾，反映了從漢末失政到三分歸晉這一百年間的全部戰(zhàn)爭生活，描寫了這一時(shí)期的所有重要戰(zhàn)役和許多著名戰(zhàn)斗。而在戰(zhàn)爭描寫中，作者信奉“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律，崇尚“斗智優(yōu)于斗力”的思想，總是把注意力放在對制勝之道的尋找上。因此，雖寫戰(zhàn)爭，卻不見滿篇打斗；相反，書中隨處可見智慧的碰撞、謀略的較量；而戰(zhàn)場廝殺往往只用粗筆勾勒?？梢哉f，千變?nèi)f化的謀略確實(shí)是全書精華的重要部分。
但是，謀略并非《三國演義》的主要精髓。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化思想體系中，“道”是最高層次的東西。作為一位杰出的進(jìn)步作家，羅貫中認(rèn)為，符合正義原則，有利于國家統(tǒng)一、民生安定的謀略才是值得肯定和贊美的，而不義之徒害國殘民的謀略只能叫做陰謀詭計(jì)。因此，只有代表作者理想的諸葛亮才被塑造成妙計(jì)無窮的謀略大師，羅貫中從未放棄道義的旗幟，具有鮮明的道德傾向，而以民本思想為準(zhǔn)繩。
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對國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往
那么，《三國演義》的主要精髓又是什么呢？主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。
《三國演義》的思想精華，居于首位的就是對國家統(tǒng)一的向往，這是《三國演義》思想價(jià)值中最核心最重要的部分。我們這個(gè)民族為什么能夠經(jīng)歷磨難而不倒？為什么在四大文明古國中是唯一的種族不曾滅亡、文明沒有中斷的一個(gè)國家？一個(gè)根本的原因，就是從周朝起，我們就逐步形成了向往國家統(tǒng)一，追求安定太平的共同民族心理。這種共同心理，是中華民族最偉大的聚合力，是一個(gè)牢不可破的優(yōu)良傳統(tǒng)。維護(hù)國家的統(tǒng)一安定，是我們民族一貫的政治目標(biāo)。周代以來兩千多年來，由于種種原因，我們民族曾經(jīng)屢次被“分”開，飽受分裂戰(zhàn)亂之苦。但是，每遭受一次分裂，人民總是以驚人的毅力和巨大的犧牲，清除了分裂的禍患。在那“出門無所見，白骨蔽平原”的漢末大動(dòng)亂時(shí)期，羅貫中敏銳地把握了時(shí)代的脈搏，通過對漢末三國時(shí)期歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，鮮明地表達(dá)了廣大人民追求國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。在小說中，當(dāng)天下大亂之后，那個(gè)時(shí)代的英雄們想的是什么？我認(rèn)為就是以“曹孫劉”三方為代表的英雄們，順應(yīng)時(shí)代的潮流和民眾的愿望，力圖發(fā)揮自己的聰明才智，去重新實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。三方爭天下，爭的是什么？爭的是重新統(tǒng)一的主導(dǎo)權(quán)，而不是單純的斗智、斗心眼。這是《三國演義》的政治理想，也是人民性的突出表現(xiàn)。
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對政治和政治家的評判選擇
人們常常談到《三國演義》中“尊劉貶曹”的思想傾向，有人還把這稱為“封建正統(tǒng)思想”，指責(zé)《三國演義》“貶低”或“丑化”了曹操形象。其實(shí)，“尊劉貶曹”早在宋代就已經(jīng)成為有關(guān)三國的各種文藝作品的基調(diào)。羅貫中只是順應(yīng)廣大民眾的意愿，繼承了這種傾向。
羅貫中之所以“尊劉”，并非簡單地因?yàn)閯湫談?，而是由于劉備基本符合古人對于“明君”的最重要的兩點(diǎn)期待，一是仁德愛民，有濟(jì)世情懷；二是尊賢禮士，有知人之明。
當(dāng)曹操親率大軍南征荊州，劉琮不戰(zhàn)而降之時(shí)，劉備被迫向襄陽撤退，帶領(lǐng)著十幾萬民眾一起逃跑，扶老攜幼。如此撤退，顯然有違于“兵貴神速”的軍事原則，對于避免曹軍追擊十分不利。果然，在當(dāng)陽被曹操趕上。這一戰(zhàn)，劉備在軍事上一敗涂地，而在道義上卻贏得了極大的勝利。這種生死關(guān)頭的選擇，絕非一般亂世英雄的惺惺作態(tài)所能比擬。而他對于徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)的尊重和信任，都寫得十分生動(dòng)感人。這兩點(diǎn)描寫，就使《三國演義》中的劉備形象擺脫了以往三國題材通俗文藝中劉備形象的草莽氣息，成為了古代文學(xué)作品中前所未有的“明君”形象。
另一方面，羅貫中尊重歷史，博采史料，以“治世之能臣，亂世之奸雄”為曹操的基調(diào)，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的，有血有肉的“奸雄”曹操，并未隨意“貶低”，更未故意“丑化”。這里所說的“奸雄”，是指曹操既是遠(yuǎn)見卓識(shí)，才智過人，具有強(qiáng)烈功業(yè)心的英雄，又具有極端自私，奸詐殘忍的性格特征。
當(dāng)今有一些人對曹操不僅不反感，而且表示喜歡，稱他“坦率”。誠然，曹操有他坦率的一面，然而，曹操不坦率不老實(shí)，嫉才害賢的一面更是事實(shí)。魯迅曾經(jīng)寫道：“曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄?！钡竺嬗终f，“倘若曹操在世，我們可以問他，當(dāng)初求才時(shí)就說不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？”曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐并存，豪爽和殘忍并存，時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才。
對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)
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《三國演義》以很大篇幅描寫了三國變幻莫測的政治、軍事、外交斗爭，總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。
董卓、袁術(shù)、袁紹等人也是一時(shí)豪杰，但是都紛紛失敗。而劉備、曹操、孫權(quán)三大集團(tuán)則各有所長：劉備歷經(jīng)磨難，卻始終堅(jiān)持“舉大事必以人為本”的信念，深得民心，求賢若渴，“三顧茅廬”堪稱千古佳話；曹操雖然心術(shù)不正，卻也十分注意爭取人心，延攬人才，手下猛將如云，謀臣如雨。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他也高出同時(shí)諸雄；孫權(quán)手下也是人才濟(jì)濟(jì)，周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四任統(tǒng)帥均為一時(shí)之杰，而且有著明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。因此，在眾多政治軍事集團(tuán)中，這三大集團(tuán)得以脫穎而出，形成三分鼎立的局面。
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對中華智慧的多彩展現(xiàn)
把謀略視為《三國演義》的主要精髓，是一種片面的，甚至是淺薄的看法。實(shí)際上，數(shù)百年來，《三國演義》讓人感到魅力無窮的一個(gè)重要方面，乃是積淀在其中的中華智慧?？梢哉f，《三國演義》就是中華民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶。作為全書靈魂人物的諸葛亮，就是中華民族無比智慧的化身。
《三國演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為這樣幾個(gè)方面：
1.政治智慧。包括：善于把握天下大勢，總攬全局，制定正確的戰(zhàn)略方針。如諸葛亮的《隆中對》，魯肅的“江東對”；善于處理君臣關(guān)系，推心置腹，善始善終；善于治國，遺愛千秋?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》末，評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終於邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣；善于識(shí)才，后繼有人。
2.軍事智慧。以諸葛亮為代表。知己知彼，百戰(zhàn)不殆；虛虛實(shí)實(shí)，兵不厭詐；出奇制勝，用兵如神。《孫子兵法》云：“善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”；“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！敝T葛亮正是體現(xiàn)這些軍事原則的光輝典范。需要特別指出的是，軍事上的兵不厭詐，出奇制勝，是對敵方而言，與有些人感興趣的權(quán)謀詭計(jì)根本是兩碼事。自古以來，一些優(yōu)秀的軍事家，恰恰不會(huì)搞陰謀詭計(jì)，不會(huì)提防來自自己營壘的權(quán)術(shù)傾軋，往往成為野心家、陰謀家栽贓陷害、密謀策劃的犧牲品。
3.科技智慧。如華佗的麻沸散和外科術(shù)，諸葛亮的連弩和木牛流馬。
4.人生智慧。
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對理想道德的不懈追求
在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國的歷史，描繪形形色色的人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對國家統(tǒng)一、清平政治的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)了對理想道德的不懈追求。在這里他打起了“忠義”的旗號(hào)，把它作為評判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。通觀全書，有許多謳歌理想道德的動(dòng)人故事。為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)禮相待所動(dòng)，千里跋涉，尋訪兄長；為了維護(hù)兄弟情義，劉備不顧一切地要為關(guān)羽報(bào)仇，甚至寧可拋棄江山；為了報(bào)答劉備的知遇之恩，托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，鞠躬盡瘁，死而后已……
長期以來，對于“忠義”也有各種議論和批評。這里談?wù)勎业目捶?，忠是什么？其基本含義是對自己忠于所事，對他人忠于所托。然后，再升華為對國家、對民族的忠。按古漢語的基本含義，“義”者宜也，適宜的事，正確的事，你做了，那就符合“義”。因此，人們常常說“道義”，就是說做符合道的事情才是義。從宏觀方面來說，有民族大義，有國家大義。用在人際關(guān)系上，它追求的是平等互助、患難相扶，甚至是生死與共的理想人際關(guān)系。
當(dāng)然，作為封建時(shí)代具有一定進(jìn)步傾向的文人，羅貫中的“忠義”觀，不可能越出封建思想的藩籬，但也確實(shí)融合了人民群眾的觀念和感情。這種狀況，使得《三國演義》的“忠義”呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。但就主導(dǎo)方面而言，它反映了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀中積極的一面。
《三國演義》的思想內(nèi)容如此豐厚，那么它的主題是什么呢？我認(rèn)為，可以用一句話概括——向往國家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄。記者 桂國 王鑫
（根據(jù)現(xiàn)場錄音整理）
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