《中國(guó)農(nóng)村教育：反思發(fā)展主義視角》（葉敬忠等.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2015.8)一書(shū)收入的“失去了鄉(xiāng)村的中國(guó)教育和失去了教育的中國(guó)鄉(xiāng)村：華北山區(qū)村落的個(gè)案觀察”一文（作者饒靜、葉忠敬、郭靜靜）梳理了中國(guó)農(nóng)村教育的傳統(tǒng)。閱讀后，我以為其中的一些觀點(diǎn)是需要分析和批判的。
“'學(xué)而優(yōu)則仕’的精英教育是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)教育的主要目的，其遵循的儒家倫理禮法的教化功能，緊密貼合農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。在“無(wú)差別的統(tǒng)一”基礎(chǔ)上良性循環(huán)的城鄉(xiāng)教育與傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)水乳交融、和諧共生?！?/span>
“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”要求，“仕”要“優(yōu)”就需要也應(yīng)該學(xué)，需要受教育；為“仕”則應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這是一種正確的教育價(jià)值追求和人生價(jià)值追求。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，更是一種個(gè)人發(fā)展的正確的價(jià)值追求。
兩者的結(jié)合，是“學(xué)而優(yōu)則仕”最好的解讀。這種教育傳統(tǒng)是有當(dāng)代價(jià)值的，是需要繼承和發(fā)展的。
“失去鄉(xiāng)村意味著失去傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)關(guān)系，意味著失去傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，意味著失去鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村價(jià)值，意味著辦學(xué)城鎮(zhèn)化，意味著在空間上和地理位置上失去鄉(xiāng)村。一百多年來(lái)，中國(guó)教育要不斷地接受近代以來(lái)逐步失去“鄉(xiāng)村”的事實(shí)，中國(guó)鄉(xiāng)村也在外部壓力下不斷被調(diào)整和被迫應(yīng)對(duì)'新式教育'以及。'辦學(xué)城鎮(zhèn)化'。這最終促成了今日我們看到的中國(guó)鄉(xiāng)村教育之現(xiàn)實(shí)：如果說(shuō)鄉(xiāng)村有教育，也是城市的教育！”
我們還存在真正的鄉(xiāng)村嗎？
我們還需要鄉(xiāng)村嗎？
如果這二個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的（只能是肯定的），那么我們的教育就不能只有城市教育，我們的社會(huì)文化就不能只有城市文化！
只是，我們?cè)撛鯓又貥?gòu)我們的鄉(xiāng)村文化？我們?cè)撛鯓又亟ㄎ覀兊泥l(xiāng)村教育呢？
“只有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村甚至'小農(nóng)'的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治權(quán)利在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中得到充分尊重和肯定，中國(guó)教育重新找回'失去的鄉(xiāng)村'以及中國(guó)鄉(xiāng)村重新找回'失去的教育'才得以可能。”
“小農(nóng)”文化價(jià)值要得到尊重是應(yīng)該的，因?yàn)樗袣v史必然性。但是“小農(nóng)”文化價(jià)值在今天還要肯定它，這可能嗎？這不是開(kāi)了一個(gè)錯(cuò)誤的藥方嗎？
在信息化、現(xiàn)代化、智能化的時(shí)代，農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)也應(yīng)該是綜合化的、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)，農(nóng)村也應(yīng)該是城鄉(xiāng)一體化、世界全球化中的農(nóng)村。這樣的農(nóng)村不是不需要農(nóng)民，但是需要的應(yīng)該是新時(shí)代的農(nóng)民，而不是“小農(nóng)”化的農(nóng)民。所以，尊重作為歷史真實(shí)的“小農(nóng)”的曾經(jīng)的價(jià)值是可以的，但是從“小農(nóng)”中去尋找中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展前景顯然是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。期望從“小農(nóng)文化價(jià)值”中去尋找中國(guó)鄉(xiāng)村失去的教育是不可能的。
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