墨香集—影響中國(guó)書法發(fā)展的二十位歷史人物之張懷瓘
墨香集
影響中國(guó)書法發(fā)展的二十位歷史人物
張懷瓘 6、深識(shí)書者唯觀神采——唐代杰出的書法家兼理論家張懷瓘
張懷瓘也是中國(guó)書法史上最有成就的書法理論家之一。和孫過庭一樣，他也是唐代書法理論的集大成者，中國(guó)書法理論的奠基性人物。
張懷瓘在更廣闊的藝術(shù)理論視野背景下對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行了探討和闡釋。他認(rèn)為，書法和文學(xué)一樣，是可以“化育天下”的“不朽盛事”。與文學(xué)相比，“文則數(shù)言乃成其意，書則一定已見其心”（《文字論》）。”書法的圖形語(yǔ)言表達(dá)，比文學(xué)更直接簡(jiǎn)約。他提出：一流的書法家應(yīng)該“直師自然”，“探文墨之妙有，索萬物之元精”(《文字論》)”， “囊括萬殊，裁成一相”，從大千世界汲取各種生命和運(yùn)動(dòng)形式之美，化為變化無窮的筆墨語(yǔ)言，“寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷” （《書議》）。真正的書法鑒賞應(yīng)該是超功利的--“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形”，只在精神層面交流…….等等。以“自然本體論”為中心，張懷瓘從藝術(shù)哲學(xué)高度對(duì)書法藝術(shù)的本源、人生價(jià)值、社會(huì)意義進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡述。同時(shí)從技術(shù)、審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多維度，提出了相應(yīng)的理論，編織了氣勢(shì)恢宏的理論自成體系，極富思辨性。在整個(gè)中國(guó)書法理論史上，可以說超越前人。因此學(xué)書法的人，不讀張懷瓘書論，就不能說已經(jīng)理解了中國(guó)文人的書法理想是什么。
大唐風(fēng)范張懷瓘
余梅
張懷瓘
唐代書法家、書學(xué)理論家。官翰林供奉、右率府兵曹參軍。著有《書議》、《書斷》、《書估》、《畫斷》、《評(píng)書藥石論》等，為書學(xué)理論重要著作。
張懷瓘 海陵(今江蘇泰州)人。活動(dòng)于開元(713-741)間，官翰林供奉、右率府兵曹參軍。南宋陳思《書小史》稱其善正、行、草書。對(duì)自己書法十分矜恃，自稱：“正、行可比虞(世南)、褚(遂良)，草欲獨(dú)步于數(shù)百年間?！笔舟E無存。
張懷瓘生平簡(jiǎn)歷
張懷瓘（生卒年不詳），唐揚(yáng)州海陵人，主要活動(dòng)時(shí)間約在唐玄宗與肅宗時(shí)。張懷瓘官任鄂州司馬、翰林院供奉、右率府兵曹參軍。擅長(zhǎng)正、行、草書，自夸書法“正、行可比虞、褚，草欲獨(dú)步于數(shù)百年間”，可惜手跡不存。張懷瓘又是著名書論家，著有《書斷》、《書議》、《書估》、《評(píng)書藥石論》等?！稌鴶唷?卷，上卷列古文、大篆、籀文等十體，敘述源流，并加贊文，對(duì)各種書體原委辯論精辟。中、下卷分神、妙、能三品，收錄古來書家86人，各列小傳，傳中附錄又收38人，征引繁博，逸聞很多，是書學(xué)重要論著?！稌h》不分卷，乾元元年（758）成書，涉及范圍有正、行、章、草四體，品議書家有崔瑗、張芝、鐘繇等19人，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為“論人才能，先文而后墨”，對(duì)后世書學(xué)評(píng)論影響很大。
（摘自1998年版《泰州志》）
約公元713－766年，即唐玄宗開元初年至代宗大歷初年間，是被后代稱作為“盛唐”的半個(gè)世紀(jì)。這一時(shí)期，無論是經(jīng)濟(jì)和政治力量的雄厚，還是社會(huì)文化的繁榮，可以說是中國(guó)封建社會(huì)最為輝煌的一個(gè)歷史階段。書法藝術(shù)在這一時(shí)代也掀開了極為燦爛的一頁(yè)。在書法藝術(shù)獲得空前發(fā)展的同時(shí)，書法理論的研究也出現(xiàn)了新的氣象，張懷瓘就是盛唐時(shí)期一位杰出的書法史家、書法理論家。
一、活動(dòng)于唐代開元至乾元年間的張懷瓘，因其身世歷代史乘均未著錄，故生卒年代均不詳。據(jù)大歷年間竇氏《述書賦》記載：“懷瓘，海陵人?！遍_元年間因書名被征召為翰林供奉，先在右率府掛官領(lǐng)俸，后領(lǐng)取升川司馬的俸祿，但并未實(shí)際到任。乾元年間外放為鄂州司馬。張懷瓘以第八品下入官，終從第五品上。
從《唐文拾遺》中收入的《張府君墓志》一文可以知道，張懷瓘的父親叫張紹宗，擅長(zhǎng)書法。張懷瓘在其《書斷》中說到他父親的書法：先學(xué)高正臣，后有褚遂良風(fēng)調(diào)，再變出己意。張紹宗終官為邵州武崗縣令。在《六體書論》中，張懷瓘又述及其弟張懷瓌，張懷瓌也擅長(zhǎng)書法：“臣及弟懷瓌，叨同供奉，臣謹(jǐn)進(jìn)懷瓌書大小篆及八分，臣書真、行、草合成六體?！睆垜循劰偈⑼醺抉R，與張懷瓘?fù)瑸楹擦止┓睢?div style="height:15px;">
出生于官宦、書藝世家的張懷瓘，書法兼擅真、行、草、小篆及八分，在《六體書論》中，他自謂真、行“可以比于虞（世南）、褚（遂良）”，草書在“數(shù)百年內(nèi)，方擬獨(dú)步其間”。此言雖不無高自矜夸之態(tài)，但晚唐呂總的《續(xù)書評(píng)》、北宋朱長(zhǎng)文的《續(xù)書斷》，對(duì)張懷瓘書藝卻都有著客觀的評(píng)價(jià)。《續(xù)書評(píng)》“草書十二人”中有張懷瓘的名字，認(rèn)為其草書“如露花濯錦，淵月沉珠”，“繼以章草，新意頗多”；《續(xù)書斷》列張懷瓘為能品。只可惜，張懷瓘的墨跡帖刻皆未曾流傳于后世。
張懷瓘留給后人的，是豐富龐雜的書史和書論專著，僅傳世的就有《書斷》三卷、《書估》一卷、《書議》一卷、《文字論》一卷、《六體書論》一卷、《論用筆十法》一卷、《玉堂禁經(jīng)》一卷、《評(píng)書藥石論》一卷、《二王等書錄》一卷。此外，尚有《古文大篆書祖》一卷、《書賦》一篇，惜不傳。張懷瓘的這些專著，對(duì)書法起源與發(fā)展、書法本質(zhì)、書法在社會(huì)生活中的地位、學(xué)書方法、書法技法理論、書法鑒賞、書法批評(píng)等方面都有很深刻的認(rèn)識(shí)和具體論述。他的書論著述涉及到中國(guó)書法理論的方方面面，構(gòu)筑起一個(gè)中國(guó)古代書法理論的基本框架。
張懷瓘還是一位繪畫評(píng)論家，其《畫斷》評(píng)顧愷之、陸探微、張僧繇之優(yōu)劣，“且相當(dāng)精彩”。逸文被收入唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中：“顧公運(yùn)思精微，襟靈莫測(cè)，雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最。喻之書，則顧、陸比之鐘、張，僧繇比之逸少，俱為古今之獨(dú)絕，豈可以品第拘！謝氏黜顧，未為定鑒?！?div style="height:15px;">
張懷瓘還喜歡收藏，《書議》記其“嘗有其草寫《絕交書》一紙，非常寶惜。有人與吾兩紙王右軍書，不易。近于李造處見全書，了然知其平生志氣，若與面焉”。
《書斷》成稿的時(shí)候，張懷瓘30歲（727年），他最后一篇系年文章《二王等書錄》，寫在乾元三年（760年），如此，張懷瓘在世生活了至少60年。
張懷瓘 《書斷序》
二、 張懷瓘的長(zhǎng)篇代表作是《書斷》?！稌鴶唷贩稚?、中、下三卷，凡3萬余言，草創(chuàng)于開元甲子（724年），丁卯（727年）定稿“薦筆削焉”，前后經(jīng)過4個(gè)年頭?！稌鴶唷废汝U述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書，飛白、草書等十種書體之源流，并系贊、論，后以神、妙、能三品分別記述史籀以下書家174人，各系以傳，兼及前人品騭，同時(shí)發(fā)表自己新的品評(píng)，其論述之深刻，資料之豐富，為同類書論著作所不可企及，由此也凸顯出張懷瓘作為一代集大成的書法史家的特質(zhì)。
從張懷瓘的撰述思想和寫作模式來看，《書斷》可以說是一部傳錄體的書法通史，對(duì)既往的書法史著作有相當(dāng)?shù)耐黄?，一個(gè)明顯的標(biāo)志就是確立十體的書體論。就書體說來，書法最早有秦書八體、新莽六體之說，至西晉，衛(wèi)恒以古文、篆書、隸書、草書作四說，到了南朝，雜體蔚為風(fēng)氣，所分書體多達(dá)數(shù)十種之多，或以沿革分，或以應(yīng)用分，或假龜魚云蛇之名，應(yīng)物成體，雜然無序。張懷瓘“芟夷浮議，揚(yáng)榷古今，拔狐疑之根，解紛拏之結(jié)，考窮乖謬，探索幽微”，最終以書體的源流演變?yōu)楦鶕?jù)，提出十體之說。
“然十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、云、龍、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也。”（《書斷》）“非世要”其實(shí)只是理由之一，更重要的原因，乃是雜體雖獵奇翻新，而無深意可味，雖然他強(qiáng)調(diào)取法自然，但自然“豈徒倒薤、懸針、偃波、垂露而已哉？”（《評(píng)書藥石論》）很顯然，張懷瓘氏并不主張對(duì)自然形象的描摹———就像倒薤書、懸針書那樣，他希望書家創(chuàng)造的乃是意象自然。
《書斷》里一個(gè)新的也是最有價(jià)值的觀點(diǎn)，是張懷瓘創(chuàng)造性地提出了神品、妙品和能品的論書“三品說”，而且把神品擺在最高品位。所謂神品，自然需要極其精熟的書寫技巧，需要人的智能和勤學(xué)苦練才能達(dá)到；然而這些并不是主要的，他以為更重要的是要憑借一種超越人力的“神功”，這種“神功”，在他看來是“造化發(fā)靈”所致。正如他評(píng)說蔡邕：“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫，動(dòng)合神功，真異能之士也?！庇秩缢f王羲之：“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極。”
“神、妙、能”三個(gè)范疇代替了上、中、下三個(gè)符號(hào)，顯示出張懷瓘深厚的理論素養(yǎng)。這一品鑒框架的設(shè)定，不僅科學(xué)地摒棄了品鑒活動(dòng)中常見的隨機(jī)性弊端，也使得品鑒條理更為清晰。在后代，“神、妙、能”三品模式幾乎影響了所有的文藝評(píng)論，張懷瓘對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)可見一斑。
張懷瓘在《書議》中說：“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”；他又在《文字論》說：“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形?！睆垜循徦瞥绲摹吧癫伞?，綜合了內(nèi)在的“神”與外在的“采”，神與創(chuàng)作主體的天資、情志有關(guān)，采則指精致刻畫自然意象，“神待采而彰，采因神而豐”，兩者互為表里，形成了書法史自身的邏輯發(fā)展與盛唐社會(huì)文化成果的一個(gè)坐標(biāo)。由此，今人以“神采論”概括了張懷瓘的書法美學(xué)觀，在雄闊中追求深遠(yuǎn)，盡顯大唐風(fēng)范。
“人雖身沉而名飛，冀托之以神契。”身世寥落的海陵人張懷瓘，以其數(shù)量頗豐且富體系性的書法理論，代代相傳，為世人共識(shí)。
宋克《唐張懷瓘論用筆十法》紙本 縱46.7厘米 橫37.7厘米 北京文物局藏
張懷瓘論用筆十法
偃仰向背 謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫上下偃仰離合之勢(shì)。
陰陽(yáng)相應(yīng) 謂陰為內(nèi)，陽(yáng)為外，斂心為陰，展筆為陽(yáng)，須左右相應(yīng)。
鱗羽參差 謂點(diǎn)畫編次無使齊平，如鱗羽參差之狀。
峰巒起伏 謂起筆蹙衄，如峰巒之狀，殺筆亦須存結(jié)。
真草偏枯 謂兩字成三字，不得真草合成一字，渭之偏枯，須求映帶，字勢(shì) 雄媚。
邪真失則 謂落筆結(jié)字分寸點(diǎn)畫之法，須依位次。
遲澀飛動(dòng) 謂勒鋒磔筆，字須飛動(dòng)，無凝滯之勢(shì)，是得法。
射空玲瓏 謂煙感識(shí)字，行草用筆，不依前后。
尺寸規(guī)度 謂不可長(zhǎng)有余而短不足，須引筆至盡處，則字有凝重之態(tài)。
隨字變轉(zhuǎn) 謂如《蘭亭》“嵗”字一筆，作垂露；其上“年”字則變懸針， 又其間一十八個(gè)“之”字，各別有體。
當(dāng)代學(xué)人評(píng)說張懷瓘
張懷瓘是一個(gè)較純粹的書法理論家，他具有在幾乎所有的研究領(lǐng)域建立體系的雄心與能力——在他之前，似乎還沒有人膽敢問津“體系”。張懷瓘書論的總字?jǐn)?shù)，竟占了他以前所有書法理論總字?jǐn)?shù)的四分之一強(qiáng)。
——陳振濂：中國(guó)書法批評(píng)史
張懷瓘書論之成就，是古代書法美學(xué)史上值得濃墨重彩大書特書的一筆，非在此之前的任何一位書論家所能望塵。在整個(gè)古代書法美學(xué)史上，在美學(xué)思想構(gòu)架的體系性與對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的透視的全面性方面，張懷瓘不但前無古人，而且后無來者。張懷瓘成了我國(guó)美學(xué)史上繼孫過庭之后的又一位功勛卓著的書法美學(xué)巨擘。
——尹旭：中國(guó)書法美學(xué)簡(jiǎn)史
張懷瓘把藝術(shù)觀和宇宙觀打?yàn)橐黄@宇宙觀是中國(guó)陰陽(yáng)五行的樸素唯物論。在他看來，美的觀照就是對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律的驚怖與贊歌；是一種理性的追求、震撼和滿足。我們可以稱為理性的造型主義的書法論。
——熊秉明：中國(guó)書法理論體系
張懷瓘的言論在唐代可稱得其驚世駭俗了，將欽定的書圣桂冠從王羲之頭上摘掉，不僅需要非凡的理論勇氣，同時(shí)也需要相宜的書史接受環(huán)境。所幸的是張懷瓘的“抑羲揚(yáng)獻(xiàn)論”順應(yīng)了時(shí)代審美思潮的轉(zhuǎn)換。
——朱文定：唐代中期書法審美的轉(zhuǎn)換
張懷瓘對(duì)王獻(xiàn)之勸父改體故事的重述，凸現(xiàn)出一種推崇峻險(xiǎn)驚奇書風(fēng)的審美傾向。在其對(duì)二王書風(fēng)的一種倒置性理解中，顯現(xiàn)出一種追求豪壯雄逸的新的時(shí)代審美觀念。這種審美理想不僅體現(xiàn)于張懷瓘的書論中，同樣它也是盛唐時(shí)期張旭狂草、李白詩(shī)歌與吳道子繪畫中那種推崇宏大氣勢(shì)與驚駭?shù)牧α棵赖膩碓础垜循彆撍枷胫羞€暗含了一種對(duì)書者法象觀念的重視，對(duì)空間造型感的突出，也正是盛唐藝術(shù)精神塑造于形象之寬博清晰的審美傾向的體現(xiàn)。
——王汝虎：風(fēng)神骨氣——張懷瓘書畫美學(xué)思想的構(gòu)建與盛唐美學(xué)精神的生成。
