中華文化—處世篇 . 醒世箴言
《名人格言錄》（31-40）
31、王明明 1982年作 《邵雍詩意圖》
31、邵雍（宋）
邵雍（北宋哲學(xué)家）邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節(jié)村），天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。[1] 宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30歲，游歷河南，因?qū)⒏改冈嵩谝了ê幽暇硟?nèi)南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽）人。[2] 少有志，喜刻苦讀書并游歷天下，并悟到"道在是矣"，而后師從李之才學(xué)《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《先天圖》、《漁樵問對(duì)》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號(hào)安樂先生。出游時(shí)必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。
《戒子孫》【原文】
上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人；教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善；非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎；或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利飾非，貪淫樂禍，疾良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣；或曰不謂之兇人，則吾不信也?！秱鳌酚兄唬骸凹藶樯?，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足?！比甑扔麨榧撕酰坑麨閮慈撕?？
【譯文】
上智的人不用教育就善良，中智的人經(jīng)過教育就會(huì)善良，下智的人雖經(jīng)教育也不會(huì)善良。不用教育就善良，這不是圣人是什么呢？經(jīng)過教育就會(huì)善良，這不是賢人是什么呢？雖經(jīng)教育也不善良，這不是愚人是什么呢？這使我們懂得，善良就是吉祥，不善就是兇險(xiǎn)。善良吉祥的人眼不看不合禮義的顏色，耳不聽不合禮義的聲音，口不說不合禮義的言詞，腳不踏不合禮義的地方。對(duì)人，不善良的不和他交往；對(duì)物，如不合禮義便不取拿。親近賢人就好像靠近香花一樣，躲避惡人就像怕蛇蝎一樣。如果有人說這不叫吉祥之人，那么我是不相信的。兇惡不吉利的人語言怪誕而變化多端，行為舉動(dòng)陰險(xiǎn)難測(cè)，貪圖利益而掩飾過錯(cuò)，迷戀淫逸而自招禍殃。憎惡善良之人就像對(duì)仇人一樣，觸犯刑法就像吃家常便飯。這種人小則亡身喪命，大則滅家絕后。如果有人說這不叫作不吉利的兇人，那么我是不相信的?！渡袝飞险f：“善良吉祥的人做好事總怕時(shí)間不夠，兇惡不吉利的人做壞事也總怕時(shí)間不夠?！蹦銈兿胱龊萌四?？還是想做壞人呢？
32、北宋神童司馬光
《訓(xùn)子孫》
中國具有悠久的家訓(xùn)傳統(tǒng)和豐富的家訓(xùn)資源。司馬光家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的一個(gè)重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵、廣闊的外延和鮮明的特色。唯物考察與辯證揚(yáng)棄司馬光家訓(xùn)，對(duì)于提高公民文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)和人生價(jià)值，對(duì)于家風(fēng)、民風(fēng)、官風(fēng)及社會(huì)風(fēng)氣的凈化，具有一定的意義。 其家訓(xùn)著作主要包括：《家范》、《居家雜儀》和家書（《訓(xùn)子孫文》、《訓(xùn)儉示康》、《與侄書》）等，其核心內(nèi)容是修身、齊家、治國、平天下，具有鮮明的德育特色，對(duì)公民道德建設(shè)具有不可低估的文化價(jià)值。
《訓(xùn)子孫文》、《訓(xùn)儉示康》、《與侄書》等家書情真意切、深謀遠(yuǎn)慮。家書是利用書信形式，對(duì)家人傳情達(dá)意、交流思想或訓(xùn)導(dǎo)教化的一種主要方式。司馬光的家訓(xùn)家書具有據(jù)實(shí)論理，借事抒情的特色。強(qiáng)調(diào)分清節(jié)儉與成功、奢侈與罪惡、遺產(chǎn)與遺德、家風(fēng)與家世、榮與辱、謙恭退讓與不公不法等人生關(guān)系；主張節(jié)儉生活、清白家風(fēng)、謙恭退讓、遺德與后等人生基本原則?？梢哉f司馬光對(duì)子孫、家族、國家前途命運(yùn)的思考，對(duì)子孫后代幸福及發(fā)展的設(shè)想是理性的。
總之，司馬光家訓(xùn)具有豐富的內(nèi)涵、嚴(yán)格的規(guī)范、深遠(yuǎn)的謀慮，需要我們認(rèn)真分析、合理揚(yáng)棄和積極借鑒，弘揚(yáng)其所倡導(dǎo)的艱苦奮斗、淡泊名利、勤儉持家、尊老愛幼、身教育人等優(yōu)良傳統(tǒng)。
【原文】
有德者皆由儉來也，儉者寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。
為人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營(yíng)生計(jì)以遺之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家，自于十?dāng)?shù)年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時(shí)之間，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也。夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營(yíng)，死于道路乎？其不賢也。雖積金滿堂室，又奚益哉？故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。然則圣賢不預(yù)子孫之匱乏耶？何為其然也，昔者圣賢遺子孫以廉以儉。
【譯文】
有德行的人都是從儉樸中培養(yǎng)出來的。儉樸就會(huì)減少欲望，君子少欲就不會(huì)被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹(jǐn)其身，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。所以說：“儉和德同時(shí)并存。奢侈就會(huì)有過多的欲求，君子欲求過多就會(huì)貪圖富貴，亂道招禍；小人欲求過多就會(huì)貪求浪費(fèi)，使家庭破敗，便自身喪命，這樣他們做官必然接受賄賂，住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊，所以說：“奢侈是最大的罪惡。
做長(zhǎng)輩的沒有不想為后代謀福利的。但是真正能給后代帶來福利的實(shí)在太少，為什么這樣說呢？今天為后代謀福利的人，只不過廣泛的經(jīng)營(yíng)生計(jì)來留給后代，他們已經(jīng)有田地阡陌相連了，有住宅商店橫跨街坊，有滿倉的粟麥，有滿箱的金銀布匹，心里還是感到不滿足，不肯停止?fàn)I求，喜悅自得的認(rèn)為這些財(cái)物子子孫孫累世都用不完了，但他們不知道用仁義方正的品行去教誨子女，用禮儀法則來治理家庭。這樣自己通過十幾年勤勞辛苦聚積得來的財(cái)富，子孫卻會(huì)在一年的時(shí)間內(nèi)奢侈淫靡，游樂放蕩而把它們用光，還反過來嘲笑祖先們的愚蠢，說他們不知道自己娛樂，有緣恨祖先原先過于吝嗇，對(duì)他們不恩寵，過于嚴(yán)厲。
人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要追求過多，過多就會(huì)成為牽累。假如他的子孫真的賢能，難道粗糧粗布者不能自己經(jīng)營(yíng)生計(jì)卻因饑寒死于道路嗎？假如他的子孫不賢能，即使積累了滿屋黃金，又有什么好處呢？所以儲(chǔ)藏過多財(cái)物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。那么，難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？我要說：“過去那些賢能留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德。
32、司馬光
32、司馬光（北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家）
司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人[1] ，世稱涑水先生，北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈(zèng)太師、溫國公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。
宋仁宗時(shí)中進(jìn)士，英宗時(shí)進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對(duì)，司馬光就是其中之一。王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
33、蘇軾《明月幾時(shí)有把酒問青天》 33、蘇軾（宋）
蘇軾（1037～1101）字子瞻，二名蘇東坡，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，享年64歲，史書記載蘇軾身長(zhǎng)八尺一寸有余（186cm）蘇軾為人豁達(dá)心胸寬廣,宋高宗朝乾通6年，贈(zèng)太師。眉州（即今四川眉山）人，漢族，是蘇洵的大兒子，北宋著名文學(xué)家、書畫家、詩人、詞人，豪放派詞人代表。嘉佑二年（1057年）與弟蘇轍同登進(jìn)士。授大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。
熙寧二年（1069年），父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對(duì)推行新法，自請(qǐng)外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079年），罹“烏臺(tái)詩案”，責(zé)授黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，本州安置,不得簽書公文。哲宗立，高太后臨朝，被復(fù)為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個(gè)月后,遷為禮部郎中;任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學(xué)士知制誥，知禮部貢舉。
元佑四年（1089年）出知杭州，后改知潁州，知揚(yáng)州、定州。元佑八年（1093年）哲宗親政，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東惠陽），再貶昌化軍（今海南儋州市）。徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101年）卒于常州（今屬江蘇），年六十六，葬于汝州郟城縣（今河南郟縣）。
他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名?！薄叭K”為唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（蘇洵是蘇軾.蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥）、王安石、曾鞏。（分為唐二家和宋六家）】。作為杰出的詞人，開辟了豪放詞風(fēng)，同杰出詞人辛棄疾并稱為“蘇辛”。在詩歌上，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。蘇軾的作品有《東坡七集》、《東坡樂府》等。在政治上屬以司馬光為領(lǐng)袖的舊黨。在書法方面成就極大，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。
《廣心齋銘》出自《蘇軾集》第九十七卷（銘二十五首）
【原文】
細(xì)德險(xiǎn)微，愛爭(zhēng)彼我。君子廣心，物無不可。心不運(yùn)寸，中積瑣瑣。得之戚戚，忿欲生火。沃以遠(yuǎn)水，井泉無波。天下為量，萬物一家。前圣后圣，惠我光華。
【譯文】
小人道德渺小，心胸狹窄，愛互相爭(zhēng)斗。君子心胸寬廣，什么東西都能裝得下。心的運(yùn)動(dòng)不超過一寸，中間積聚瑣碎的東西。得到了也憂懼，發(fā)怒和欲望像冒火。用遠(yuǎn)處的水來澆，使他的心像井水一樣沒有波瀾。以天下作為自己的度量，萬物一家。前前后后的圣人，都給我光華。
34、周行己
34、周行己（宋）
周行己（1067-1125）字恭叔，世稱浮沚先生。祖籍瑞安縣芳山鄉(xiāng)文周灣，（今屬瑞安市湖嶺鎮(zhèn)）。行己自幼好讀書，七歲誦經(jīng)書，十余歲學(xué)屬文。少年時(shí)與同里許景衡等私淑林介夫先生。十四歲其家遷往郡城永嘉。十五歲隨父宦游京師。元豐六年（1083）時(shí)年十七歲補(bǔ)太學(xué)諸生。從學(xué)于陸佃、龔原“新學(xué)”。元佑二年（1087）改從太學(xué)博士呂大臨“關(guān)學(xué)”。五年（1090）又赴洛陽師從程頤受學(xué)。行己“從學(xué)伊川，持身艱苦，塊然一室，未嘗窺”，遂成為程門著名弟子。元佑六年（1091）赴試汴京，登癸未科進(jìn)士第。
《座右銘》【原文】
惟余之生兮，父命以名，謂余曰：“行己”兮，俾充夫性之所能。曰：“汝立志必高而宏。曰：“汝學(xué)道必思而行。待人過厚，可以保生。責(zé)己盡祥，然后有成。人惡勿記，人善乃稱。切磋琢磨，熟無朋友。惟善可親，惟敬能久。聞過必改，見善斯守。誠心行此，惟汝之有。圣人何得？不輕小善為無益；圣人何長(zhǎng)？不恃小惡為無傷。告汝以行己之道，汝慎無忘。嗚呼予乎，年既成人矣，而行實(shí)迷其途。嗟已往之無及，念來今之可圖。汝尚不守。惟汝不孝。汝尚無知，惟汝無教。敬之戒之，久乃知效。
【譯文】
在我初生的時(shí)候，父親給我起名，稱我為“行己”，使我充實(shí)那本性所具有的東西。說：“你立志必高而大。說：“你學(xué)道必須經(jīng)過思慮而后實(shí)行。對(duì)待別人非常厚道，你可以保全性命。要求自己詳盡，而后才可以有所成就。別人的惡性不要記，別人的善行要稱贊?；ハ鄬W(xué)習(xí)商量，誰能沒有朋友？只有善良的朋友才可接近，只有互相敬重才能長(zhǎng)久。聞過必改，見到善行就學(xué)，誠心這樣做，就指望你了。圣人有什么心得？不要輕視小小的善行，不認(rèn)為它無益，圣人有什么長(zhǎng)處？不堅(jiān)持小小的惡行，不認(rèn)為它無害。告訴你立身行事的方法，你千萬不要忘記。啊呀，我呀，年齡已經(jīng)是成人了，而行動(dòng)實(shí)在是迷了路，嘆息已往已經(jīng)來不及挽回了，思念現(xiàn)在和將來還可想辦法。你還不聽父親的話，就是你的不孝。你還不知曉，就是你沒有教養(yǎng)，恭敬的接它來辦，警惕自己，時(shí)間久了，就知道它的效用了。
35、楊時(shí)
35、 楊時(shí)（宋）
楊時(shí)，字中立，南劍西鏞州龍池團(tuán)（屬今明溪縣龍湖）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七歲?！疽赡赇涀魃诨实v四年，卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題】幼穎悟異常，能屬文。與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。稍長(zhǎng)，心經(jīng)史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進(jìn)士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顥，顥死，又學(xué)于程頤。杜門不仕將十年。高宗時(shí)，官至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為“程學(xué)正宗。”朱熹、張栻的學(xué)部，皆出于時(shí)。學(xué)者稱為龜山先生。卒謚文靖。時(shí)著有《龜山集》二十八卷，《文獻(xiàn)通考》及二程粹言《四庫總目》等，并行于世。
楊時(shí)是我國著名的理學(xué)家。北宋熙寧九年(1076年)登徐鐸榜進(jìn)士，歷任州一級(jí)的司法、防御推官、教授、通判等職，還擔(dān)任過知縣、秘書郎、著作郎、徑筵、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學(xué)士等。
楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善詩文，人稱“神童”。29歲那年前往河南潁昌，拜程顥為師，勤奮好問，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”。后來，楊時(shí)學(xué)成回歸之時(shí)，程顥目送他遠(yuǎn)去,感慨地說:“吾道南矣?！背倘ナ篮?，楊時(shí)又一次北上求學(xué)，從師程顥之弟程頤，他不僅學(xué)習(xí)勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動(dòng)，便靜靜地站在門廊下等候。這時(shí)，天空正紛紛揚(yáng)揚(yáng)下著大雪,待程頤醒來,門外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了,成語“程門立雪”講的就是楊時(shí)這種好學(xué)精神和尊師重道的故事
《書銘》
【原文】
含其英，茹其實(shí)，精于思，貫于一。
【譯文】
細(xì)細(xì)體味書中的精華，吃書中的果實(shí)。
精心思考，始終如一的做下去。
36、黃庭堅(jiān)《滌親溺器》 36、黃庭堅(jiān)（宋）
黃庭堅(jiān)(1045～1105)，中國北宋書法家、文學(xué)家。字魯直，號(hào)山谷道人、涪翁，分寧（今江西省修水縣）人。治平三年(1066)進(jìn)士，歷官集賢校理、著作郎、秘書丞、涪州別駕、吏部員外郎。曾與秦觀、張耒、晁補(bǔ)之游蘇軾之門，號(hào)稱蘇門四學(xué)士。黃庭堅(jiān)又工文章，擅長(zhǎng)詩歌，為江西詩派之宗。著有《山谷集》。
黃庭堅(jiān)書法初以宋代周越為師，后來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發(fā)，行草書形成自己的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)大字行書凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(zhǎng)畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風(fēng)的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。黃庭堅(jiān)與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四家。
黃庭堅(jiān)對(duì)書法藝術(shù)發(fā)表了一些重要的見解，大都散見于《山谷集》中。他反對(duì)食古不化，強(qiáng)調(diào)從精神上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造；注重心靈、氣質(zhì)對(duì)書法創(chuàng)作的影響；在風(fēng)格上，反對(duì)工巧，強(qiáng)調(diào)生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng)作相印證。
流傳黃庭堅(jiān)的書法，小字行書以《嬰香方》、《王長(zhǎng)者墓志稿》、《瀘南詩老史翊正墓志稿》等為代表，書法圓轉(zhuǎn)流暢，沉靜典雅。大字行書有《黃州寒食詩卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松風(fēng)閣詩》等，都是筆畫遒勁郁拔,而神閑意秾,表現(xiàn)出黃書的特色。草書有《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》等，結(jié)字雄放瑰奇，筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現(xiàn)出黃書的獨(dú)特面貌。此外黃庭堅(jiān)的書法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山詩》、《龍王廟記》、《題中興頌后》等。
《座右銘》
【原文】
臧否人物，不如默之知人也深。出門求益，不如窗下之學(xué)林。
【譯文】
褒貶別人，不如沉默了解人那么深入。
出門請(qǐng)求別人的教益，不如在窗下認(rèn)真讀書。
37、米芾
37、米芾（宋）
米芾（1051-1107），自署姓名米或?yàn)檐?，芾或?yàn)轫闧fú]。北宋書法家、畫家，宋四家之一。曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。山西太原人，祖籍安徽無為（今安徽省無為縣），遷居湖北襄陽，后曾定居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）。書畫自成一家，枯木竹石，山水畫獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)。在書法也頗有造詣，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長(zhǎng)于臨摹古人書法，達(dá)到亂真程度。
個(gè)性怪異，舉止顛狂，遇石稱“兄”，膜拜不已，因而人稱“米顛”。宋徽宗詔為書畫學(xué)博士。又稱“米襄陽”、“米南宮”。
米芾能詩文，擅書畫，精鑒別，書畫自成一家，創(chuàng)立了米點(diǎn)山水。集書畫家、鑒定家、收藏家于一身。他是“宋四書家”（蘇、米、黃、蔡）之一，又首屈一指。其書體瀟散奔放，又嚴(yán)于法度。《宋史·文苑傳》說：“芾特妙于翰墨，沈著飛，得王獻(xiàn)之[1] 筆意?！睘槿瞬凰铺迫丝穹?，險(xiǎn)而不怪，奇正相生。
米芾平生于書法用功最深，成就最大。米芾自稱自己的作品是“集古字”，對(duì)古代大師的用筆、章法及氣韻都有深刻的領(lǐng)悟，這也在一定程度上說明了米芾學(xué)書在傳統(tǒng)上下了很大功夫。
《座右銘》
【原文】
進(jìn)退有命，去就有義。
仕宦有守，遠(yuǎn)恥有禮。
翔而后集，色斯舉矣。
【譯文】
進(jìn)和退是有命運(yùn)的，去就根據(jù)義來決定。
當(dāng)官應(yīng)有操守，遠(yuǎn)離恥辱，按禮來行事。
人的處事應(yīng)該像鳥一樣，回翔審視而后落在樹枝上，
一看人的臉色不懷好意，就趕緊飛走。
38、抗金英雄李綱
38、李綱（宋代抗金名臣）
李綱（1083年－1140年2月5日），北宋末、南宋初抗金名臣，民族英雄。字伯紀(jì)，號(hào)梁溪先生，祖籍福建邵武，祖父一代遷居江蘇無錫。宋徽宗政和二年（1112年）進(jìn)士，歷官至太常少卿。宋欽宗時(shí)，授兵部侍郎、尚書右丞。靖康元年（1126年）金兵入侵汴京時(shí)，任京城四壁守御使，團(tuán)結(jié)軍民，擊退金兵。但不久即被投降派所排斥。宋高宗即位初，一度起用為相，曾力圖革新內(nèi)政，僅七十七天即遭罷免。紹興二年（1132年），復(fù)起用為湖南宣撫使兼知潭州，不久，又罷官。多次上疏，陳訴抗金大計(jì)，均未被采納。紹興十年（1140年）正月十五，病逝于倉前山欏嚴(yán)精舍寓所，贈(zèng)少師。淳熙十六年（1189年），特贈(zèng)隴西郡開國公，謚忠定。李綱能詩文，寫有不少愛國篇章。亦能詞，其詠史之作，形象鮮明生動(dòng)，風(fēng)格沉雄勁健。著有《梁溪先生文集》、《靖康傳信錄》、《梁溪詞》。
《座右銘》
【原文】
予名堂曰“求仁”，十二時(shí)中，行往坐臥未嘗須臾離也，作座右銘以自警焉。其文曰：
是心廓然，無有邊際。遍周法界，同一真體。強(qiáng)名曰：“仁”，求之在己。不屬中間，非內(nèi)非外，一以貫之，萬物皆備。視聽言動(dòng)，無須庾離，必在于是?？思簞t見，復(fù)禮則親。一日如斯，天下歸仁。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。擴(kuò)而充之，以及斯民。德被草木，信及魚豚。本無別法，一視同仁。害以求生，成以殺身，得全于此，死生埃塵。不即不離，非妄非真。酌之不竭，用之不勤。孰能體是，號(hào)曰能仁。顏氏之子，請(qǐng)事斯言，勒銘座右，以代書紳。
【譯文】
我給自己的堂起名叫“求仁”，一天十二個(gè)時(shí)辰中，行住坐臥沒有一會(huì)離開，作座右銘來自我警惕。其文說：
這顆心廣闊、空蕩，沒有邊際。各種法界，有著同一真實(shí)的本體。勉強(qiáng)稱之為“仁”，追求它在自己。不屬中間，也不屬于內(nèi)外。一以貫之，萬物皆備于我。視聽言動(dòng)，沒有一會(huì)離開，必在于此。克制自己則見仁，言行符合于禮則親近仁，一旦能夠這樣，天下歸仁。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉國君。再加以擴(kuò)充，可以施及人民。恩德施加到草木，誠信可施加到魚、豬。本來沒有別的法界，一視同仁。不要因?yàn)榍笊院θ?，要?dú)⑸硪猿扇?，能夠做到這兒一點(diǎn)，死生都輕如塵埃。不親近，也不疏遠(yuǎn)，不是假的，也不是真的。喝它不盡，用它不竭。誰能體會(huì)到這一點(diǎn)，就叫能做到“仁”，顏氏之子顏淵，就是這樣做的。把這個(gè)銘文刻在座右，來代替寫在衣帶上。
39、林之奇（宋）
林之奇（1112——1176），字少穎，號(hào)拙齋，福州侯官人。生于宋徽宗政和二年，卒于孝宗淳熙三年，年六十五歲。
從呂本中學(xué)，本中非?？粗厮＝B興二十一年，（公元一一五一年）及進(jìn)士第。改長(zhǎng)汀尉，召為秘書省校書郎。朝廷欲令學(xué)者參用王安石三經(jīng)義說，之奇以為邪說異端，不可訓(xùn)。因患痹疾，乞祠家居。呂祖謙曾受學(xué)于他，卒，謚文昭。之奇著有拙齋文集二十卷，《四庫總目》又有尚書集解、春秋周禮講義、論語注、孟子講義、揚(yáng)子講義道山紀(jì)聞等，并行于世。
紹興二十一年(1151年)，年已四十的之奇始登進(jìn)士第，授莆田主簿，后改任長(zhǎng)汀縣尉。紹興二十六年召試館職，任秘書省正字，又轉(zhuǎn)為校書郎，次年，兼任國史日歷所檢討官。這時(shí)，朝廷欲令學(xué)者參用王安石的《三經(jīng)義》(指王所撰的《毛詩義》、《尚書義》、《周宮新義》)，他竭力反對(duì)，認(rèn)為王安石的《三經(jīng)義》有如魏晉時(shí)期的清淡家何晏、王衍之流不務(wù)實(shí)際，空談玄理之學(xué)，危害之大，勝于桀紂。還認(rèn)為，靖康之亂，其根源就在王安石《三經(jīng)義》的空洞學(xué)風(fēng)所造成的。朝廷采納他的意見，停止推行王安石的《三經(jīng)義》。
林之奇生當(dāng)宋王朝失去半壁江山、在江南建立茍且偷安的南宋政權(quán)的歷史時(shí)期，朝廷大臣多主張屈辱求和。林之奇卻上書當(dāng)局，認(rèn)為“久和厭戰(zhàn)，人之常情。金人知吾重于和，故常以虛聲喝我，而示我以欲戰(zhàn)之意，非果欲戰(zhàn)，所以堅(jiān)吾和也。欲與之和，宜無憚?dòng)趹?zhàn)，則其權(quán)在我?！彼运鲝埣訌?qiáng)戰(zhàn)備，只有能戰(zhàn)，才能求和。在南宋政權(quán)中，他是一位積極的主戰(zhàn)派。他還認(rèn)為“戰(zhàn)之所需不一，而以人才為先。”竭力主張搜羅人才，充實(shí)國力。
紹興二十九年(1159年)，林之奇以痹疾請(qǐng)求外放，由宗正丞提舉閩舶，參帥議。后又被落職返鄉(xiāng)，以宗祠為家居，授徒著述，自號(hào)拙齋，人稱拙齋先生。后來成為著名學(xué)者的浙江呂祖謙慕其名，遠(yuǎn)道來閩從其學(xué)。淳熙三年(1176年)病卒。有《尚書集解》、《春秋、周禮論》、《孟子講義》、《論語注》、《揚(yáng)子解義》、《道山紀(jì)聞》、《拙齋集》等書行于世。
《座右銘》【原文】
由我者，守道在我，天之所不能違。
由天者，委分于天，我之所不得與。
【譯文】
由我來決定的，守道在我自己，天也不能違反。
由天決定的，聽命于天，我不能參與。
40、朱熹講學(xué)圖
40、朱熹（宋）（1130～1200）
中國南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國公，改徽國公。
朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。
《敬恕齋銘》
【原文】
出門如賓，承事如祭。以是存之，敢有失墜，己所不欲，勿施于人。以是行之，與物皆春。胡世之人，恣己窮物。惟我所叟，謂彼奚恤。孰能歹是，斂焉厥躬。于墻于羹，仲尼子弓。內(nèi)順于家，外同于邦。無小無大，罔時(shí)怨恫。為仁之功，曰此其極，敬哉恕哉，永永無斁。
【譯文】
出門如恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)馁e客，辦事如認(rèn)認(rèn)真真的祭祀。用這樣的態(tài)度來對(duì)待，怎么會(huì)有什么失誤？自己所不喜歡的，就不要強(qiáng)加給他人。用這樣的準(zhǔn)則行為處事，待人及物都溫暖如春。為何世間的人，放縱自己而困于物欲？只有像我這樣的老人，才有這樣一種憂慮。什么是壞事，什么是好事，都要自行收斂，親身實(shí)行?；蚓訅ο拢蚴巢烁?，都要像仲尼子弓那樣如祭如賓。對(duì)內(nèi)能使家庭和睦，對(duì)外能使邦國太平。無論是小事還是大事，都沒有什么怨恨哀傷。為仁之道的功德，這就達(dá)到了它的極至。誠敬啊，忠恕啊，永遠(yuǎn)不能厭棄。
書法《朱子家訓(xùn)》 [宋]朱熹
附《朱子家訓(xùn)》
《朱子家訓(xùn)》原載《紫陽朱氏宗譜》。南宋中期，金、蒙南侵，賦稅苛重，百姓怨聲載道，民族危機(jī)深重，加之儒家衰弱。封建統(tǒng)治的腐朽，致使綱常破壞，禮教廢弛，官場(chǎng)貪風(fēng)日盛，道德淪喪，人們精神空虛，理想失落，社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了穩(wěn)定國家秩序，加強(qiáng)家庭和社會(huì)的凝聚力，拯救社稷，拯救國家，朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，奉行“格物致知、實(shí)踐居敬”的教育理念，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，力求重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園?！吨熳蛹矣?xùn)》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
原文
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。
見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。
處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！ 錄自《紫陽朱氏宗譜》
朱子家訓(xùn)圖
譯文
當(dāng)國君所珍貴的是“仁”，愛護(hù)人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛子女。當(dāng)兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長(zhǎng)所珍貴的是“友”，愛護(hù)弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，尊敬兄長(zhǎng)。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對(duì)妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對(duì)丈夫溫順。侍奉師長(zhǎng)要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。
遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護(hù)。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠(yuǎn)離他。不要隨便議論別人的缺點(diǎn)；切莫夸耀自己的長(zhǎng)處。對(duì)有仇隙的人，用講事實(shí)擺道理的辦法來解除仇隙。對(duì)埋怨自己的人，用坦誠正直的態(tài)度來對(duì)待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動(dòng)感情。別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯(cuò)誤，要按道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭羌?xì)小的好事就不去做，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過，不要宣揚(yáng)他的惡行。別人做了好事，應(yīng)該多加表揚(yáng)。
待人辦事沒有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不要違反正當(dāng)事理而隨便傷害人和動(dòng)物的生命。不要接受不義的財(cái)物，遇到合理的事物要擁護(hù)。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學(xué)識(shí)的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。
