莫高窟藏經(jīng)洞本文【引用自】│Icê Blüe│
1900年5月26日，莫高窟道士王圓篆，為第17窟(現(xiàn)編號)中偶然發(fā)現(xiàn)一個“藏經(jīng)洞”，里邊藏有從公元4世紀(jì)到公元14世紀(jì)歷代文物五六萬件，這是20世紀(jì)初我國考古學(xué)上的一次重大發(fā)現(xiàn)。
除漢文寫本外，藏文、梵文、怯盧文、粟特文、古和闐文、回鶻文等民族文字寫本約占六分之一，并有絹本繪畫、刺繡等美術(shù)品數(shù)百件。寫本中除大量佛經(jīng)、道經(jīng)、儒家經(jīng)典之外，還有史籍、帳冊、歷本、契據(jù)、信札、狀牒等。這些文物對研究我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事以及中外友好往來等，都具有重要的歷史、科學(xué)價值。
但這些中華民族文化瑰寶卻在1907年至1925年間，先后遭到英國的斯坦因、法國的伯希和、沙俄的鄂登堡、日本的桔瑞超、美國的華爾納等人的偷竊和掠奪，使莫高窟的史料蒙受重大損失。
一個容貌稍嫌臃腫，面貌顯出皺紋老態(tài)，兩彎眉毛吊很高，有胡須的觀世音?，F(xiàn)在講講怎么看出來這是個觀世音像的。觀世音的發(fā)髻上有個小的阿彌陀佛，或者說無量光佛的像，這是他的一個顯著特征。這個觀世音像有六支胳膊，上面兩只各托日月，中間的做教法
（vitarka mudra） 姿，下面兩只執(zhí)凈瓶和念珠。畫上有一些表現(xiàn)觀世音菩薩靈驗的小畫面，比如掉下懸崖被云托住，火中不受傷害，毒蛇不能近身，等等，這是因為觀世音被認(rèn)為靈驗而且隨呼隨到。最下面四人是供奉人一家，有趣的是夫人比老爺個頭大，兒子跟爹面孔很像。
這幅太暗了，看不清是什么，估計是維摩詰講法。一時找不到出處。
水月觀音（游戲姿）
Water-Moon Avalokiteshvara in Lalitasana Posture
觀音手執(zhí)柳枝凈瓶，以游戲姿坐于岸邊。觀音為男像。圖下方黑衣者是供養(yǎng)人的像。這位水月
觀音就沒那么標(biāo)致了，跟供養(yǎng)人一樣都比較敦實質(zhì)樸。畫中的山水?dāng)[設(shè)好像花了不少功夫。
紙本色。
目前發(fā)現(xiàn)的中國刺繡作品中最大的幾件之一。高241厘米，寬159.5厘米。整塊苧麻布絲線滿繡。圖像為釋迦牟尼在王舍城（R?jagrha）的靈鷲山上說法，講法華經(jīng)，神情繡得略怪，有點落寞拘束的樣子。兩側(cè)是他的弟子阿難（Ananda）與伽葉，因在藏經(jīng)洞中存放時折疊印跡正在二人像上，損毀嚴(yán)重，只能看到一點點輪廓了。兩弟子的外兩側(cè)為觀世音（Avalokiteshvara）與韋馱（Mahasthama or Mahasthamaprapta ），基本完整，面容有特色。佛祖頭上有珠玉瓔珞的寶幔，兩側(cè)各一飛天（apsaras）。圖下方兩側(cè)各繡一群小小的男女供奉人，繡像極為精美。在倫敦時也很想瞻仰這幅，但也沒在大英博物館的常設(shè)展覽中看到。
北方多聞天王渡河。多聞天王梵名Vaishravana，音譯毗沙門，毗舍羅波拏， 也作遍門 、善門 ， 或種種門等 ， 因為經(jīng)常守護(hù)如來道場而聞法 ， 故名為 「 多聞 」。他是四大天王Lokapalas/devarajas）之一，主管北方，因此在地居北方的敦煌多有描繪，他是帝釋天也就是因陀羅(indra)的外臣，守護(hù)世間，也是印度的財神。他手執(zhí)金矛，身側(cè)一團(tuán)紫氣托著寶塔，身后和凡間的愛熱鬧有錢人一樣，跟著一群隨從。后來這些印度教的神靈都被吸收進(jìn)佛教，當(dāng)然一般都是降級。61x57cm
絹本墨彩。
這幅屬于一些用來給畫師提供釋迦牟尼標(biāo)準(zhǔn)像的繪畫。此為畫本中的一個碎片，
原本中很多部分現(xiàn)在新德里博物館。圖中釋迦牟尼體健貌端，略豐腴，一手上舉，
托著的應(yīng)該是紅色太陽。
敦煌有些東西在印度的原因似乎是雁過拔毛原則的實際應(yīng)用，英國人當(dāng)時偷運敦煌文物出境都是經(jīng)
過印度回英國的。大家如有機(jī)會到印度，可以留意能否看到展品，估計不會在常設(shè)展覽中。
冥想僧。
莫高窟第17號洞窟，約為9世紀(jì)晚期到10世紀(jì)早期晚唐作品，原高46cm，寬30cm。
紙本墨彩，線條勾勒非常清雅秀麗，面容有生氣。為斯坦因偷攜出境，現(xiàn)藏倫敦大英博物館。
去大英博物館想瞻仰實物時發(fā)現(xiàn)：雖然該館藏了不少當(dāng)時從中國擄去的文物，
但實際展出的很少，這張冥想僧當(dāng)然也沒看到。
地藏菩薩
玄奘譯了《地藏十輪經(jīng)》后，地藏信仰就流傳開來。這幅圖中地藏菩薩坐于巖石之上，兩側(cè)是
地獄十王。在偽經(jīng)《十王經(jīng)》中，人在再次輪回以前要經(jīng)過十王的審判和懲罰。十王是十殿閻王的
簡稱，裁斷亡者罪業(yè)，這個傳說結(jié)合了印度地獄判罰轉(zhuǎn)生思想與唐代的民間傳說。十王中除了我們
最熟悉的閻羅王外，還有秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、變成王、太山王、平等王、都市王、
五道轉(zhuǎn)輪王等。這種信仰約興起于晚唐，通常就像這幅圖一樣將地藏菩薩表現(xiàn)在構(gòu)圖中央，兩側(cè)或
下方對稱分布十王，十王多作中國古代官員裝束，這幅圖中還擺開公案，旁侍文吏。圖下方畫著道
明，身側(cè)一頭獅子。敦煌寫本S.3092號引《還魂記》有「道明和尚入冥故事」其中有十王、地藏菩
薩、判官、道明和尚、金毛獅子等《十王經(jīng)》中的形象，故事說唐大歷13年（778）襄州開元寺道明
為冥吏誤為龍興寺道明而被拘拿到冥府，見到地藏菩薩與文殊菩薩化身的獅子，獅子伏地就能明察
秋毫地諦聽死者生前行事（金庸顯然對這些故事比較熟悉）。后道明得蒙洗雪，并目睹新樣地藏菩
薩尊像，還魂后圖寫丹青，繪列地藏真容。圖中的道明正在目睹一場審判，帶枷者被牛頭牽著站在
鏡前，看到他生前殺牛的情景。圖最下方是供養(yǎng)人的畫像。
地藏菩薩1
地藏信仰在平民中很流行，地藏被看成是六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）
輪回的主宰，可以把墮入地獄者拯救出來。圖中地藏菩薩背后的六道云彩上分表表現(xiàn)六道，
兩側(cè)有普賢文殊，下方為供養(yǎng)人。
地藏菩薩（Kshitigarbha）
手執(zhí)凈瓶，或者說“軍持” （kundika，也譯作君持、捃稚迦，是佛教徒貯水器，
亦用于儀式，形式從扁平器到明清時蒜頭型都有），腳下蓮花，著袈裟，地藏菩薩是所有菩薩中唯
一被描繪成僧人模樣的。關(guān)于袈裟（kasdya），梵文原義“壞色”，應(yīng)當(dāng)是用舊衣碎片拼成，顏色
蕪雜，不用青、黃、黑、白、赤等八正色，以示苦行。中國寺廟中僧人便裝至今仍維持這個習(xí)慣，
而日本僧人則已經(jīng)服用黑衣。
執(zhí)金剛
金剛力士（Vajrapani），vajr原為吠陀（veda）經(jīng)中大神因陀羅(Indra)的武器，也就是
雷，引申說成是棍棒。pani，手。所以又有譯成“執(zhí)金剛”的。圖上拼縫是后期處理造成的，并非
原畫。其畫風(fēng)有意用墨線勾勒，然后顏色渲染來顯示金剛力士的肌肉紋理，似有立體感。67x18cm
觀世音四種像。
圖上方畫著觀世音的四種像，其光圈衣裳眉目略有不同。下方畫普賢騎象，
文殊跨獅各有隨從。140x97cm
與普賢成對出現(xiàn)的文殊菩薩像。
在佛教圖象中，文殊騎獅子，普賢騎白象。文殊象征智慧，
而普賢則是行動與佛祖誓言的象征。219x115cm
這張普賢菩薩像是有成對的文殊像的。
圖中普賢騎著白象，形體較大，侍從形體較小，有些演奏樂器，
有的黑面凸目。這張圖較大。219x115cm
普賢菩薩（Samantabhadra）
坐于白象之上，腳下蓮花。這幅經(jīng)幡上方的三角形飾件與下方的穗都已失落。
一般來說普賢菩薩像總是與文殊菩薩（Manjusri）成對出現(xiàn)。57x18.5cm
水月觀音。略顯容貌臃腫，五官不是很秀美，姿態(tài)卻很優(yōu)雅。構(gòu)圖下方畫供養(yǎng)人。
維摩詰經(jīng)草圖·細(xì)節(jié)
草圖畫在三張黏拼起來的紙上，正面畫維摩詰，反面畫文殊師利。這是反面。
這段故事表現(xiàn)的是維摩詰（Vimalakirti）示病，
文殊師利（Manjushri, 亦即the bodhisattva of wisdom）前往探望的情節(jié)。
細(xì)節(jié)部分描繪文殊師利與他的隨從。文殊問維摩詰病從何來? 維摩詰答云：「從癡有愛，則我病
生；以一切眾生病，是故我??；若一切眾生病滅，則我病滅?！咕S摩詰故事在十世紀(jì)左右很流行，
這個場景在敦煌多有描繪，很多情況是在洞口兩側(cè)分別畫維摩詰與文殊。大致完成在914年左右，可
能是晚唐或五代作品。整體高: 31 cm ；寬: 127 cm
西方廣目天王像。彩畫絹幡。64x17厘米
劉薩訶（有薩河、薩和、屑荷、窣和、蘇何等多種記法）與瑞像圖殘片。
劉薩訶是東晉北魏間的高僧，法名慧達(dá)，有很多關(guān)于他的傳說。
據(jù)說他勇武多力，射獵殺生，因之墮入地獄，遍覽因果苦報，悔過復(fù)生后皈依佛教，
有異能，感知舍利塔，并預(yù)測涼州御谷山將有石佛像出現(xiàn)，若佛像完全則天下太平，
反之則天下大亂，后果應(yīng)驗。
圖中僧人即劉薩訶，右側(cè)有佛像的左臂
觀世音左手執(zhí)柳枝，右手執(zhí)凈瓶，足踏蓮花，背后有竹枝。畫上題字寫著天祜十歲，丙午
歲7月15日，也就是914年左右，而實際上天祜元年即904年后天祜年號就不用了。907年時唐已
亡?；蚴嵌鼗偷靥幤h(yuǎn)，消息不通之故。觀音右側(cè)有一尼姑，左側(cè)青年（張有誠），
均描繪精細(xì)。77x49厘米
《父母恩重經(jīng)》圖。這部經(jīng)一般認(rèn)為是中國的偽經(jīng)。
觀世音像。
地獄的想象。
《十王經(jīng)》是唐代民間信仰與佛教信仰混合而產(chǎn)生的經(jīng)典，結(jié)合冥府信仰與地藏信仰，
描述人死后，將因生前之罪業(yè)受十王制裁之事，大約產(chǎn)生于唐末，有各種異本。
這幅畫是亡者在地獄中經(jīng)過“十殿閻王”的情況的一個細(xì)節(jié)。
文殊菩薩探望病中的維摩詰。
觀世音雙立像。147x105cm
千手千眼觀音，實際上就是11個頭顱，40條臂膀，每個手心中都有一只眼睛，
表示觀世音靈通廣大，知曉信徒乞告。絹本墨彩。
引路菩薩，即引導(dǎo)死者進(jìn)入極樂世界的觀世音菩薩。死者畫得很小。
高84厘米，寬54厘米。
引路菩薩
大英博物館最自矜的敦煌藏品之一。引路菩薩與死者都刻畫生動。
85cmx53.6cm
五代至北宋初年，十世紀(jì)左右經(jīng)幡的上部，絹本設(shè)色，絹上織有鳳凰紋。
色彩較簡單，顯得質(zhì)樸大方。高寬均為53cm。
《維摩詰經(jīng)》插圖草稿
這段表現(xiàn)的是維摩詰（Vimalakirti）示病，文殊師利（Manjushri,
亦即the bodhisattva of wisdom）前往探望的情節(jié)。
細(xì)節(jié)部分描繪辯才無礙的維摩詰與他的侍從。維摩詰手執(zhí)一柄扇子，
前景中一菩薩正在從瓶中傾倒無盡香米。文殊問維摩詰病從何來? 維摩詰答云：
「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我??；若一切眾生病滅，則我病滅?！?br style="FONT-FAMILY: ">
大致完成在914年左右，可能是晚唐或五代作品。
整體高: 31 cm 寬: 127 cm
《維摩詰經(jīng)》插圖草稿（細(xì)節(jié)2放大）
這段表現(xiàn)的是維摩詰（Vimalakirti）示病，文殊師利（Manjushri,
亦即the bodhisattva of wisdom）前往探望的情節(jié)。
細(xì)節(jié)部分描繪文殊師利與他的隨從。文殊問維摩詰病從何來? 維摩詰答云：
「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我??；若一切眾生病滅，則我病滅?！?br style="FONT-FAMILY: ">
大致完成在914年左右，可能是晚唐或五代作品。
整體高: 31 cm 寬: 127 cm
菩薩像
紙本彩色木版畫。大致創(chuàng)作于五代，十世紀(jì)左右。中國現(xiàn)存最早的彩色木版畫之一。
這張版畫上也有經(jīng)文，這種圖象在上文字在下的印刷格式在十一到十六世紀(jì)繪本中占了絕對主流。
原高39.9cm, 寬17cm。
北方星君道教護(hù)身符
十世紀(jì)中期·五代敦煌雖以佛教為主，也有道教等其他宗教文化因素存在。
而北斗星君在佛道兩教的儀式中都出現(xiàn)。42.7cmx30cm
無資料。遺憾。
行腳僧
行腳僧高鼻深目，草鞋戴帽，手執(zhí)一扇，另一手牽一虎，背著沉重的經(jīng)卷，神情凝重，
一旁還有云上的過去佛保佑他。因為是尚未完成的畫稿，反而顯得筆法古拙質(zhì)樸。
這個主題在敦煌畫中比較常見，法國吉美博物館存有伯希和帶去的兩幅完成了的行腳僧像，
均為藝術(shù)珍品 41cmx29.8cm
