本書雖然叫《法華經(jīng)故事》，實(shí)則介紹了法華經(jīng)變、涅槃經(jīng)變和維摩詰經(jīng)變。敦煌現(xiàn)存法華經(jīng)變67鋪、涅槃經(jīng)變21鋪、維摩詰經(jīng)變81鋪，莫高窟420窟將三者繪于一窟。
法華經(jīng)是廣受信徒歡迎的大乘佛教經(jīng)典，它的出現(xiàn)調(diào)和大小乘之間的矛盾，隋代智顗以此經(jīng)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了天臺(tái)宗。敦煌寫法華經(jīng)存五千余卷，是現(xiàn)存敦煌寫經(jīng)中比重最大的，可見(jiàn)流傳之廣。
介紹釋迦在王舍城靈鷲山召開法華會(huì)盛況，是講《法華經(jīng)》的緣起，被稱為“靈鷲會(huì)”。
420窟四批是繪制大幅法華經(jīng)變的洞窟，就將靈鷲會(huì)突出畫了一個(gè)鳥形山，表現(xiàn)靈鷲山 ↓
（禮拜佛塔，哪怕只有幼童聚沙成塔，也是修行）
由于寶塔“從地涌出，往虛空中”，也稱虛空會(huì)。
（420窟）
佛某世曾為國(guó)王，受過(guò)提婆達(dá)多的指點(diǎn)。
這一品有一段講文殊菩薩在海中講法華經(jīng)，教化無(wú)數(shù)龍成菩薩，表現(xiàn)為“從海涌出”。
包括龍女獻(xiàn)珠禮佛后成佛，表示眾生皆有佛性。
觀音菩薩普門品
爾時(shí)無(wú)盡意菩薩、即從座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：“世尊，觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音？
開始是觀音菩薩的同事無(wú)盡意菩薩找茬，問(wèn)釋迦牟尼，觀世音有什么牛的？佛說(shuō)，只要眾生受苦難呼觀世音菩薩名號(hào)，即得解脫?？筛爬橛^音救諸難。
佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫、飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。”
（救水難）
（救海難，左下角有個(gè)大魚）
（船給吹到羅剎國(guó)，都是羅剎鬼）
“若復(fù)有人、臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖、尋段段壞，而得解脫。若三千大千國(guó)土，滿中夜叉、羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無(wú)罪，杻械、枷鎖、檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
刀杖難（右）、惡鬼難（中）、枷鎖難（左）
若三千大千國(guó)土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶、經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人、作是唱言：“諸善男子、勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊、當(dāng)?shù)媒饷摗?/span>”眾商人聞，俱發(fā)聲言：“南無(wú)觀世音菩薩。”稱其名故，即得解脫。”
怨賊難，也稱王難。
（表現(xiàn)怨賊難時(shí)描繪的胡商遇盜圖，側(cè)面反映了絲綢之路的真實(shí)情況）
“無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。若有眾生、多于一婬一欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無(wú)盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常應(yīng)心念。若有女人、設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)?！?/p>
（解淫欲，畫成求愛(ài)少女）
（二求）
“無(wú)盡意，若有人、受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？”
無(wú)盡意言：“甚多，世尊?！狈鹧裕骸叭魪?fù)有人、受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜、供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫、不可窮盡，無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利?！?/p>
無(wú)盡意菩薩白佛言：“世尊，觀世音菩薩、云何游此娑婆世界，云何而為眾生說(shuō)法，方便之力，其事云何？”佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有國(guó)土眾生、應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法?！?/p>
“無(wú)盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中、能施無(wú)畏，是故此娑婆世界、皆號(hào)之為施無(wú)畏者。”
無(wú)盡意菩薩白佛言：“世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。”即解頸眾寶珠瓔珞、價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：“仁者，受此法施珍寶瓔珞?！睍r(shí)觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：“仁者，愍我等故，受此瓔珞?！?/p>
爾時(shí)佛告觀世音菩薩：“當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞?！奔磿r(shí)觀世音菩薩愍諸四眾、及于天、龍、人非人、等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔?！盁o(wú)盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界?！?/p>
爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：
世尊妙相具， 我今重問(wèn)彼， 佛子何因緣， 名為觀世音。
具足妙相尊， 偈答無(wú)盡意。汝聽(tīng)觀音行， 善應(yīng)諸方所，
宏誓深如海， 歷劫不思議， 侍多千億佛， 發(fā)大清凈愿。
我為汝略說(shuō)， 聞名及見(jiàn)身， 心念不空過(guò)， 能滅諸有苦。
假使興害意， 推落大火坑， 念彼觀音力， 火坑變成池。
或漂流巨海， 龍魚諸鬼難， 念彼觀音力， 波浪不能沒(méi)。
或在須彌峰、 為人所推墮， 念彼觀音力， 如日虛空住。
或被惡人逐， 墮落金剛山， 念彼觀音力， 不能損一毛。
或值怨賊繞， 各執(zhí)刀加害， 念彼觀音力， 咸即起慈心。
或遭王難苦， 臨刑欲壽終， 念彼觀音力， 刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖， 手足被杻械， 念彼觀音力， 釋然得解脫。
咒詛諸毒藥、 所欲害身者， 念彼觀音力， 還著于本人。
或遇惡羅剎、 毒龍諸鬼等， 念彼觀音力， 時(shí)悉不敢害。
若惡獸圍繞， 利牙爪可怖， 念彼觀音力， 疾走無(wú)邊方。
蚖蛇及蝮蝎， 氣毒煙火燃， 念彼觀音力， 尋聲自回去。
云雷鼓掣電， 降雹澍大雨， 念彼觀音力， 應(yīng)時(shí)得消散。
眾生被困厄， 無(wú)量苦逼身， 觀音妙智力， 能救世間苦。
具足神通力， 廣修智方便， 十方諸國(guó)土， 無(wú)剎不現(xiàn)身。
種種諸惡趣， 地獄鬼畜生， 生老病死苦， 以漸悉令滅。
真觀清凈觀， 廣大智慧觀， 悲觀及慈觀， 常愿常瞻仰。
無(wú)垢清凈光、 慧日破諸闇， 能伏災(zāi)風(fēng)火， 普明照世間。
悲體戒雷震， 慈意妙大云， 澍甘露法雨， 滅除煩惱焰。
諍訟經(jīng)官處， 怖畏軍陣中， 念彼觀音力， 眾怨悉退散。
妙音觀世音、 梵音海潮音， 勝彼世間音， 是故須常念，
念念勿生疑。觀世音凈圣， 于苦惱死厄、 能為作依怙。
具一切功德， 慈眼視眾生， 福聚海無(wú)量， 是故應(yīng)頂禮。
（猛獸難）
（墮落金剛山）
（云雷鼓掣電， 降雹澍大雨）
涅槃是釋迦牟尼進(jìn)入“常樂(lè)我凈”的永恒世界。釋迦大多右枕橫臥，周圍哀悼人物有悶絕倒地的阿難、撫摸佛足的迦葉、先佛入滅的須跋陀羅、最后供養(yǎng)的純陀、從忉利天下凡的佛母、淚污佛足的百歲老婦等。六七世紀(jì)涅槃經(jīng)變中新出現(xiàn)火化佛身、八王爭(zhēng)舍利等情節(jié)。
（隋295窟，佛母形象是調(diào)和佛家出家與儒家孝道的產(chǎn)物，有先佛入滅弟子形象，有以手拔發(fā)的俗家弟子形象。）
（隋420窟，出現(xiàn)焚棺）
（這圖注少一點(diǎn) 7為焚棺 8為八王爭(zhēng)舍利）（眾人不知如何入殮 帝釋天說(shuō)按轉(zhuǎn)輪王金棺入殮）
（為母說(shuō)法）
（八王爭(zhēng)舍利）
（張大千臨?。?/p>
中唐后涅槃經(jīng)變即開始式微，歸義軍收復(fù)敦煌后，民眾沉浸在喜悅中，更喜歡場(chǎng)面熱鬧的《勞度叉斗圣變》。
魏晉時(shí)期崇尚清談玄理的風(fēng)氣下，《維摩詰經(jīng)》大派用場(chǎng)，所以維摩詰手執(zhí)麈尾、憑幾而坐，一派文人士大夫形象。
（天女與舍利弗隔龕相望）
（103窟的天女戲弄舍利弗）
（103窟 獻(xiàn)香飯菩薩）
維摩詰原為妙喜國(guó)菩薩，眾人想一堵妙喜世界，維摩詰以神通手掌變出祥云，展現(xiàn)阿修羅矗立海中。
（220窟手接大千）
（332窟手接大千）
（103窟手接大千）
（第9窟手接大千，忉利天宮與人間靠天梯可連接）
取自“不思議品”，舍利弗擔(dān)心探病眾人沒(méi)地方坐，維摩詰現(xiàn)神通，向須彌燈王借三萬(wàn)二千獅子座，從空而降。
（文殊菩薩手指表示“不二法門”）
（103窟比耶文殊）
莫高窟隋代存11鋪維摩詰經(jīng)變，都是表現(xiàn)文殊問(wèn)疾。
420窟主龕兩側(cè)的文殊菩薩和維摩詰：
中唐時(shí)期中原仍崇拜維摩詰，白居易也自稱維摩詰。
（中唐159窟維摩詰經(jīng)變）
敦煌地區(qū)在帝王問(wèn)疾部分會(huì)重點(diǎn)突出吐蕃贊普（圖中白衣紅帽子）。
維摩詰經(jīng)變下部出現(xiàn)屏風(fēng)畫，繪制一些小故事。
（“諸法皆妄見(jiàn)，如鏡中像”）
（小故事之阿難乞乳——段文杰臨摹）
（還是鏡中像）
西夏后，莫高窟和榆林窟維摩詰經(jīng)變絕跡，僅肅北五個(gè)廟尚存1鋪。
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