先秦史學(xué)及其特點(diǎn)
兩漢時(shí)期的歷史理論與史學(xué)實(shí)踐
魏晉至隋唐時(shí)期的史學(xué)發(fā)展
宋元明時(shí)期的史學(xué)
明清之際到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的史學(xué)
中國自古就有極其濃厚的歷史意識(shí)。春秋時(shí)期，孔子整理、修訂魯國史官所記述的歷史，創(chuàng)作《春秋》，標(biāo)志中國史學(xué)的正式開端。中國古代史學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：戰(zhàn)國至兩漢是其定型期，魏晉至明末是它的發(fā)展和鼎盛時(shí)期，明末清初至鴉片戰(zhàn)爭前是它的總結(jié)和轉(zhuǎn)化時(shí)期。綜觀中國古代史學(xué)的發(fā)展歷程，它體現(xiàn)出三個(gè)鮮明特點(diǎn)：它重視社會(huì)歷史，又重視自然歷史，重視對(duì)二者之間相互關(guān)系的哲學(xué)思考；它形成了一套與中國古代思維方式有密切聯(lián)系的方法體系；它特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世功能和史學(xué)家的品德修養(yǎng)與技能訓(xùn)練。中國古代史學(xué)是需筆寶貴的精神財(cái)富。
中國史學(xué)，淵源甚遠(yuǎn)。傳說黃帝時(shí)期設(shè)立了史官。夏商兩代，史官分左右史，左史記言，右史記事。商朝還有典與冊(cè)的歷史典籍。西周時(shí)，史官分工更細(xì)，有大史、小史、內(nèi)史、外史、侍史、御史、女史之稱。這些史官有的掌管國家的典章，有的負(fù)責(zé)起草政治命令，有的負(fù)責(zé)保存各侯國的政治文件，在長期的實(shí)踐中，已經(jīng)摸索出一套記敘歷史和保存文獻(xiàn)的固定的方法。這些方法在殷墟卜辭及西周彝器銘文中有所反映。
真正的史學(xué)撰著是從孔子整理、修訂魯史創(chuàng)作《春秋》而開始的?？鬃訉?duì)歷史有濃厚的興趣，他通過修史來宣揚(yáng)自己的政治主張。他認(rèn)為歷史是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志是看人的情性是否得到合理地表現(xiàn)，是否變得越來越文明。他認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)該富有敏銳的社會(huì)批判力，他自己特別注重對(duì)歷史人物和事件作道德和價(jià)值判斷。孟子曾經(jīng)敘述《春秋}的寫作目的，說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！笨鬃颖容^明確地區(qū)別了歷史與史學(xué)。
歷史到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)?它背后的根據(jù)到底是什么?這一問題在春秋戰(zhàn)國時(shí)期引起了廣泛討論。老子和莊子認(rèn)為，歷史應(yīng)該是自然和人類社會(huì)相互統(tǒng)一的過程。衡量歷史是否進(jìn)步，關(guān)鍵是要看社會(huì)是否變得更加自然。道家的歷史觀把社會(huì)歷史明確地置于自然歷史之中，把二者看做是統(tǒng)一的整體，提出了歷史發(fā)展的終極合理性問題，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行更高層次的探索。
戰(zhàn)國中期，鄒衍通過對(duì)自然歷史的具體研究，提出了五德終始說。他認(rèn)為歷史是變化的，但歷史變化又是有規(guī)則的，它取決于自然運(yùn)行的法則。自然界五種基本要素金、木、水、火、土存在相克的原理，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這種程序借助于自然現(xiàn)象有規(guī)則地體現(xiàn)出來。人們可以從所表現(xiàn)的自然現(xiàn)象中得到啟示，從而制定相應(yīng)的措施。如果不遵循自然運(yùn)行的演變規(guī)則，就不可能建設(shè)合理的政治秩序。鄒衍的歷史觀在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷史記述方法也有很大進(jìn)步?？鬃有蕖洞呵铩?，用魯君在位的時(shí)間編年，按周歷記時(shí)記月，初步將時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件四個(gè)要素結(jié)合起來記述歷史，從而確立了按年、時(shí)、月、日記事的方法?！秶Z》全書21篇，由8個(gè)部分組成，即：《周語》3篇、《魯語》2篇，《齊語》1篇，《晉語》9篇，《鄭語》l篇，《楚語》2篇，《吳語》1篇，《越語》2篇，記載了上起周穆王征大戎 (約公元前967年)下迄智伯滅亡(公元前453年)前后約500年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國君臣的謀議得失，開創(chuàng)了國別史的體例。特別是《左傳》敘述歷史活動(dòng)有概述、有直述，對(duì)于主要?dú)v史事件必?cái)⑹銎淝耙蚝蠊?，給人以完整清晰的印象，其中描寫戰(zhàn)爭有聲有色，雄壯激烈，使人有身臨其境之感；寫歷史人物，能用簡練的文字形象刻畫人物性格，寫得栩栩如生，對(duì)后世歷史創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。
二 兩漢時(shí)期的歷史理論與史學(xué)實(shí)踐
在秦漢之際，鄒衍所提出的五德終始說是最有影響的歷史觀念。五德終始說在秦代政治生活中產(chǎn)生了重要作用。秦始皇代周，就認(rèn)為是水德代替了火德，并為此改正朔，易服色，將夏歷十月定為正月，衣服旌旗都尚黑色，同時(shí)又在舊都雍(今陜西風(fēng)翔縣南)郊祀白帝、青帝、黃帝、赤帝，表示自己要繼承歷代帝王的傳統(tǒng)。
在鄒衍五德終始說之外，還有另外一種歷史觀念，這就是儒家《春秋公羊傳》所提出的三統(tǒng)觀念。《公羊傳》是傳注《春秋》的一種，據(jù)說源于子夏，后由公羊高子孫歷代相傳，到漢景帝時(shí)，才由公羊壽與胡母生將這一系列師說著于竹帛，遂有《公羊傳》的定本?！豆騻鳌氛J(rèn)為，《春秋》在總結(jié)魯隱公到魯哀公十四年共242年的歷史時(shí)，包含了對(duì)歷史發(fā)展的一些基本認(rèn)識(shí)，其中有黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)三統(tǒng)相循環(huán)的思想。最明顯的證據(jù)就是《春秋》在上有周天子的情況下，以魯國作為歷史記敘的核心，有很多事例都是以對(duì)魯國的向背來決定是非標(biāo)準(zhǔn)，可見《春秋》實(shí)質(zhì)上是以魯國作為基點(diǎn)來表達(dá)一種新的政治理想，而這種理想又不是與以往歷史發(fā)展階段毫無聯(lián)系，而是通過對(duì)夏的后裔杞、商的后裔宋以及周代政教制度的描述來說明新的政治對(duì)以往歷史傳統(tǒng)的取舍。
以鄒衍為代表的“五德終始說”和以《公羊春秋》為代表的“三統(tǒng)說”流行開來以后，如何調(diào)和二者的關(guān)系，就成為歷史理論的重要問題。五德終始說按五行相克的關(guān)系，所排列的歷史系統(tǒng)將秦包括在內(nèi)，認(rèn)為周為火德，水克火，故秦為水德，土克水，故漢應(yīng)為土德。賈誼就認(rèn)為漢承秦后，應(yīng)當(dāng)為土德，并制訂了一個(gè)方案，色尚黃，數(shù)用五，改正朔，定官名。漢文帝時(shí)，魯人公孫臣又預(yù)言有黃龍出現(xiàn)，不久黃龍果然出現(xiàn)在成紀(jì)縣，一時(shí)人們紛紛認(rèn)為漢當(dāng)為土德。公元前104年，漢武帝正式宣布改制，定歷法，以正月為歲首，服色尚黃，數(shù)用五，官名的印章改為五字，并改元太初，從而宣告了五德終始說成為西漢官方所認(rèn)定的歷史理論。對(duì)三統(tǒng)說加以發(fā)展最突出的人物就是董仲舒。他認(rèn)為周為赤統(tǒng)，秦在三統(tǒng)之中附屬于周的赤統(tǒng)，秦繼周而不復(fù)始，不在三統(tǒng)之內(nèi)，漢應(yīng)為黑統(tǒng)。董仲舒認(rèn)為，每一朝代新建以后，必須封以前兩個(gè)朝代的后裔為王，在其受封范圍之內(nèi)，繼承前朝各代的正朔、服色。凡新王即位，必須“徙居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色”，在旗幟、居處等方面應(yīng)該有所變革，對(duì)于社會(huì)的基本制度則不可能有所改變?！叭舴虼缶V人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故，亦何改哉?故王者有改制之名，無易道之實(shí)?！?/span>(《春秋繁露·楚莊王》)。
劉向、劉歆父子在重新認(rèn)定漢為火德的基礎(chǔ)上，變鄒衍五行相勝的循環(huán)系統(tǒng)為五行相生的循環(huán)系統(tǒng)，同時(shí)又以《易傳》“帝出乎震”作為歷史發(fā)生的起點(diǎn)，對(duì)歷史系統(tǒng)作了新的排列。按照劉向父子的排列，周為木德，木生火，故漢為火德，秦以水德介于周、漢的木火之間，錯(cuò)失五行次序，所以享國不永，只得列為閏統(tǒng)(《漢書·郊祀志》)。這一調(diào)整，從五行方面來說，它吸取了三統(tǒng)說的某些觀點(diǎn)，與三統(tǒng)說摒秦的論調(diào)相一致；從三統(tǒng)的角度來看，又使三統(tǒng)得到了比較合理的解釋，即周為黑統(tǒng)，漢為赤統(tǒng)，為漢代社會(huì)所接受。
漢代歷史學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為出現(xiàn)了上述歷史理論，更重要的是出現(xiàn)了司馬遷和班固，他們充分吸取了這一時(shí)期的歷史理論成果，并分別從通史和斷代史的角度，對(duì)史學(xué)自身的理論作了豐富和發(fā)展。
司馬遷(公元前135一公元前86年)，西漢夏陽縣(今陜西省韓城)人，其父司馬談，于武帝建元、元封之間為太史令，好天文歷算和黃老之學(xué)。司馬遷幼年耕牧于故鄉(xiāng)，10歲起學(xué)習(xí)古文，20歲開始游歷天下，后來仕為郎中，又曾奉使西征。元封三年(公元前108年)，他繼其父為太史令，掇集國家秘府的藏書，為寫史做準(zhǔn)備。太初元年(公元前104年)，他參加了制訂太初歷的工作，并開始撰寫《史記》。六年以后，因?yàn)樘胬盍贽q護(hù)而下獄，受宮刑。他忍辱創(chuàng)作了千古名著《史記》（圖19）。
《史記》有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共計(jì)130卷。記事上起傳說時(shí)代的黃帝，下迄漢武帝，約有三千年歷史。它既記錄了人類社會(huì)的變化，又記錄了自然界的變化。它所記載的地理范圍，西至中亞，北到大漠，南迄越南，展開了博極天地、囊括古今的完整的歷史畫卷。人類社會(huì)各方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、交通、民族、宗教、民風(fēng)，構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)階層，如帝王、將相、官吏、學(xué)者，游俠、卜者以至農(nóng)工、商賈，都有較全面的反映。司馬遷重視道義在歷史發(fā)展中的作用。他認(rèn)為無論君臣、無論貴賤均應(yīng)遵守道義。君主要以身作則，以德化民。他通過秦皇、漢武的比較，揭示了人君之道，又通過循吏與酷吏的比較，揭示了人臣之道。他贊揚(yáng)像周公、蕭何這樣有自知之明，能為民造福，并勇于自我犧牲的政治家。他也頌揚(yáng)下層社會(huì)的游俠，認(rèn)為這些人物：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德?！保ā妒酚洝び蝹b列傳》）他們重友誼，講信義，助人為樂，舍己為人，說到做到，濟(jì)人困危，剛強(qiáng)正直，伸張正義，不自夸，不圖報(bào)，這些人雖然身份低賤，多是鄉(xiāng)曲布衣，但他們的行動(dòng)卻有益于社會(huì)，值得肯定。
《史記》還試圖分析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)則?！妒酚洝返摹镀綔?zhǔn)書》記述了漢初百余年間財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，著重闡述了商品貨幣關(guān)系的發(fā)展和財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策的變化得失。《貨殖列傳》講述工商業(yè)者發(fā)財(cái)致富的事跡?！逗忧酚涊d了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系極為密切的水利發(fā)展史，把自夏禹以來的全國水利工程作了系統(tǒng)敘述。司馬遷指出，農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都是人類生活不可缺少的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們有其自身演變的規(guī)則?！妒酚洠┻€分析了人類社會(huì)的禮樂文化，認(rèn)為人的精神面貌與經(jīng)濟(jì)狀況有著至為密切的關(guān)系，肯定“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。
值得特別注意的是，司馬遷繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來人們關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)自然歷史和人類歷史的關(guān)系作了研究，用他的話說，就是“究天人之際”。《史記》專門辟有《天官書》、《律書》、《歷書》、《河渠書》、《日者列傳》、《龜策列傳》等，記載了重要的天象變化和地理狀況。他認(rèn)為自初生民以來，各朝君主都十分關(guān)注日月星辰和歷數(shù)的變化，其中的主要原因就是因?yàn)樘煜笈c政治的良惡、朝代的更替、社會(huì)的興衰有密切關(guān)系。特別是日月恒星及五大行星的運(yùn)行，與人事有緊密的聯(lián)系。他試圖通過研究自古以來天人相互感應(yīng)的規(guī)則，深觀時(shí)變，為現(xiàn)實(shí)生活提供更加有效的指導(dǎo)。
司馬遷研究歷史，倡導(dǎo)歷史研究的求實(shí)精神。他指出，戰(zhàn)國秦漢以來，學(xué)者往往憑自己對(duì)《春秋》一書的臆斷，著書立說，他對(duì)此表示異議。他在史事的選取，人物的論斷方面都采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，貫串著“擇其言尤雅者”的原則。為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，他從20歲開始，到全國作實(shí)地考察。他到過江淮，從江陵渡江到長沙，憑吊屈原。又經(jīng)沅湘，到九嶷考察舜的葬地和事跡。北上廬山，了解禹疏九江的傳說。又由越至吳，登姑蘇、望五湖，參觀春申君的故城宮室。又渡江至淮陰，采集有關(guān)韓信的史實(shí)與傳聞。停留時(shí)間最長的是曲阜、臨淄，他在這里“觀仲尼廟堂、車服、禮器”（《史記·孔子世家》），又曾“適故大梁之墟”（《史記·魏世家》）。這些都使他加深了對(duì)于歷史的了解。《史記》所記述的材料，有許多是他親自搜集而來。
《史記》為后世創(chuàng)立了“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”、“書”的史學(xué)體例。其中本紀(jì)統(tǒng)理眾事，按年系錄帝王行事和詔誥號(hào)令、三公拜罷、宰臣登黜，薨卒刑殺、外交朝貢、災(zāi)祥變異，務(wù)主簡嚴(yán)，對(duì)歷史起提綱挈領(lǐng)的作用。表則或年經(jīng)而國緯，或主事、或主時(shí)，年代久遠(yuǎn)則用世表，年代近則用年表、月表。書則記國家大政大法，凡郡縣之設(shè)置更異、官制興廢、刑法之輕重、戶口之登耗、經(jīng)濟(jì)之盛衰、禮樂風(fēng)俗之丕變、兵衛(wèi)之興革、河渠之通塞、日食星變等事，類序羅列，始末俱呈。世家和列傳則分別記載諸侯國以及在歷史上產(chǎn)生了一定的影響的人物。清代趙翼在《廿二史札記》中曾說：“自此例一定，歷代作史不能出其范圍，信史家之極則也?！保ā敦ザ吩洝じ魇防慨愅罚妒酚洝烦蔀楹蟠分?。
班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵人（今陜西省咸陽市東）人。其父班彪（3—54年），字叔皮，是光武時(shí)著名的儒學(xué)大師，他專心于史籍，作《太史公書后傳》數(shù)十篇。班彪去世后，班固以為其父所續(xù)前史未詳，遂著手完成他父親的事業(yè)。永平五年，有人上書明帝，說他私改國史，被捕下獄，明帝看了他家的書稿，任命他為蘭臺(tái)令史，參與寫作《世祖本紀(jì)》，典校秘書。后奉詔繼續(xù)完成他的《漢書》。他從此潛心著述，歷經(jīng)二十多年，至建初（76—84年）中，才初步完成。和帝永元元年（89年），班固以中護(hù)軍隨車騎將軍竇憲出征北匈奴。永元四年，竇憲因以外戚專權(quán)被和帝迫令自殺，班固也被捕，死于獄中。《漢書》史稿散亂，尚有八表及《天文志》未完成，后由班昭、馬續(xù)補(bǔ)作。
《漢書》共一百篇，包括本紀(jì)12篇，表8篇，志10篇，列傳70篇。后人把篇幅長的劃分為上下卷或上中下卷，共成120卷，80余萬言。記事始于漢高祖劉邦元年（公元前206年），止于王莽地皇四年（23年），共歷時(shí)230年，包舉西漢一代和短促的王莽政權(quán)，首創(chuàng)紀(jì)傳體斷代為史的先例。
《漢書》開辟了一些新的領(lǐng)域，擴(kuò)大了史學(xué)范圍。特別是《漢書》十志，在《史記》八書的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成。班固合并《史記》的《律書》與《歷書》為《律歷志》，合《禮書》與《樂書》為《禮樂志》，又改《平準(zhǔn)書》為《食貨志》，改《封禪書》為《郊祀志》，改《天官書》為《天文志》，改《河渠書》為《溝洫志》。另外又新創(chuàng)了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。比如《地理志》，它是我國第一部以疆域政區(qū)為主體的地理專著。它敘述了漢以前的地理沿革，著重寫了《禹貢》九州、《周官》九州，又寫了西漢地理，以郡國為綱，用本文加注的形式敘述了西漢行政區(qū)統(tǒng)轄的范圍、山川名勝、戶口物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣?！端囄闹尽窊?jù)劉歆《七略》，將漢以前的圖書加以編纂，是一部有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的初具規(guī)模的學(xué)術(shù)史。
在史書體例方面，《漢書》也有杰出的貢獻(xiàn)?！稘h書》“斷代為史”，取消“世家”，并入列傳，又改“書”為“志”。全書有5篇本紀(jì)、6篇表、3篇志、40篇列傳共54篇是在《史記》的基礎(chǔ)上寫成的，但有補(bǔ)充、有調(diào)整，如《漢書·食貨志》雖多取法于《史記·平準(zhǔn)書》，但《平準(zhǔn)書》只敘述了漢初到漢武帝時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度，而《食貨志》則敘述了從神農(nóng)直到王莽末年的歷代經(jīng)濟(jì)制度，其中有關(guān)土地制度的記載，尤為《史記》所缺?！稘h書》對(duì)邊境少數(shù)民族和鄰國歷史的記載，也比《史記》要具體。班固把《史記·大宛列傳》改寫成《西域傳》，敘述了西域幾十個(gè)國家的歷史以及漢朝與西域政治往來、經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史，對(duì)安息、大月氏、大夏、條支等中亞、西亞國家的歷史也作了記述。他還將《史記》中的附傳人物如惠帝、王陵、張騫、董仲舒等獨(dú)立出來，但又減少了滑稽、日者、龜策三個(gè)類傳，這些都表現(xiàn)出了班固補(bǔ)充和豐富紀(jì)傳體史書體例的成就。
在兩漢，除《史記》、《漢書》之外，還有東漢政府修撰的紀(jì)傳體國史《東觀漢記》。據(jù)劉知幾《史通·古今正史》，《東觀漢記》的編寫過程是：明帝始詔班固作《世祖本紀(jì)》，并撰功臣及新市、平林、公孫述事，作列傳、載記二十八篇。在班固等人撰完《世祖本紀(jì)》和二十八篇列傳載記后，又有劉珍、伏無忌、蔡邕等人相繼努力，終于在董卓之亂以前，修撰了上起光武、下迄靈帝的《東觀漢記》?！稏|觀漢記》規(guī)模龐大，材料豐富，在三國、兩晉時(shí)期是有關(guān)東漢歷史的主要著作，與《史記》、《漢書》并稱《三史》。
在漢獻(xiàn)帝時(shí)代，又出現(xiàn)了一部編年體史書《漢紀(jì)》。漢獻(xiàn)帝喜好歷史典籍，但苦于《漢書》文繁難省，于建安三年（198年）下詔，令荀悅依《左傳）體例，改寫《漢書》。荀悅（148—209年），用三年時(shí)間，即撰成《漢紀(jì)》三十卷，約 15萬字，僅有《漢書}的五分之一?！稘h紀(jì)》的主要貢獻(xiàn)是豐富了史書的編年體例。編年一體，在《春秋》和《左傳》之后，由于荀悅的嘗試，而有新的發(fā)展。
總之，漢代歷史學(xué)形成了豐富的歷史理論，另一方面，它又按照史學(xué)自身的要求，在歷史具體研究和史學(xué)成果的表述方式方面，都有長足的進(jìn)步。
魏晉隋唐時(shí)期，中國史學(xué)在以往史學(xué)成就的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步發(fā)展。首先，歷史觀念有了進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，通過對(duì)神學(xué)史觀的批判，對(duì)自然和人類社會(huì)的關(guān)系的理解有所進(jìn)步。隋唐時(shí)期，中國古代歷法產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化。劉焯的《皇極歷）、張胄玄的《大業(yè)歷》、僧一行的《大衍歷》，不但考慮了歲差，并用數(shù)理推出了，比較準(zhǔn)確的歲差值，而且還考慮了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。新歷的出現(xiàn)使得當(dāng)時(shí)關(guān)于年、月、日、時(shí)的確定相對(duì)準(zhǔn)確，而關(guān)于天象如日、月蝕的預(yù)測也要比以往準(zhǔn)確得多。用上述歷法去反觀古代天文現(xiàn)象，原先以為不正常的天象得到了合理的解釋。在這種背景下，劉知幾 （661—721年）在《史通·采撰》篇中對(duì)神學(xué)史觀作了歸納，認(rèn)為有四種情形：第一，以讖緯迷信入史；第二，以方術(shù)家的奇事人史；第三，以神奇故事入史；第四，以陰陽災(zāi)異人史。他主張對(duì)祥瑞、讖緯采取理性的態(tài)度，應(yīng)該客觀地研究自然現(xiàn)象對(duì)于人類歷史的影響。
柳宗元和劉禹錫還從哲學(xué)角度探討了天人關(guān)系。柳宗元（773—819年）指出，自然界沒有意志，社會(huì)的治亂是人事，天與人“其事各行不相預(yù)”，他主張“不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事”（《柳河?xùn)|集·時(shí)令論》上）。劉禹錫（772—842年）對(duì)柳宗元的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。他指出天與人在物的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，但自然界和人類各有自己獨(dú)特的職能和規(guī)則。自然界的職能是“生萬物”，人類社會(huì)則是用禮法制度所規(guī)定的是非來維持社會(huì)秩序?！疤熘涝谏?，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非?！保ā秳⒂礤a集·天論》）因?yàn)樘烊舜嬖诓顒e，故“天人不相預(yù)”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。因?yàn)榇嬖谙嗷プ饔?，故天與人又能夠“交相勝，還相用”。當(dāng)社會(huì)法制暢行，是非清楚，賞罰嚴(yán)明，人們了解禍福的原因，這時(shí)以“是非”為準(zhǔn)則的“人理”就能夠戰(zhàn)勝以“強(qiáng)弱”為準(zhǔn)則的“天理”。相反，當(dāng)法制破壞，是非顛倒，賞罰不明，人們感到無法掌握自己的命運(yùn)時(shí)就容易產(chǎn)生宗教迷信。上述探索對(duì)正確理解自然界和人類社會(huì)的相互關(guān)系有著極為深遠(yuǎn)的意義。
這一時(shí)期對(duì)人類歷史的探討側(cè)重于歷史人物的個(gè)人命運(yùn)。早在先秦時(shí)期，孟子曾經(jīng)指出，從人的道德本性和人的道德能力看，人可以不受外界約束而培養(yǎng)出高度的道德境界，這里面沒有宿命論的因素，但是人在社會(huì)上的際遇，人是否能夠把自己的道德理想實(shí)現(xiàn)于社會(huì)，則有“命”的存在。他認(rèn)為理想的君子就是要善于看待現(xiàn)實(shí)政治生活中的境遇。儒家的命運(yùn)論在一定程度上反映了社會(huì)歷史的一個(gè)矛盾現(xiàn)象：在一定時(shí)期的政治文化生活狀況下，往往是那些具有高度道德和理性精神的人們要比常人經(jīng)受更多的苦難，那些缺乏道德和理性精神的人物卻常能享盡殊榮。因此，即使歷史的客觀本質(zhì)是理性與道德精神，人所生活的社會(huì)之中仍然充滿無法理解的偶然性。
魏晉時(shí)期，人們關(guān)注歷史人物命運(yùn)，認(rèn)為生命本身最為珍貴，具有比功名利祿和道德追求更高的價(jià)值。人的生活境遇以及歷史過程有命運(yùn)的因素存在，關(guān)鍵是要保持一種自由的心境。佛教傳人中國，摻雜中國固有的感應(yīng)學(xué)說，提出三世報(bào)應(yīng)論，把傳統(tǒng)命運(yùn)觀發(fā)展到極端。佛教認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，而且這種報(bào)應(yīng)又是在六道輪回的現(xiàn)象世界中進(jìn)行，既普及于人的前生、今世、來生，又遍及于人與其他動(dòng)植物乃至鬼神世界的聯(lián)系。這種報(bào)應(yīng)論一方面使人的生活境遇得到解釋，即凡個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇都是他所造“業(yè)”的報(bào)應(yīng)，另一方面又使由個(gè)人組成的社會(huì)秩序也得到解釋，即現(xiàn)實(shí)政治秩序是不同個(gè)體共同造“業(yè)”的報(bào)應(yīng)。佛教報(bào)應(yīng)論表面上解釋了歷史的偶然性，但實(shí)際上是把歷史的偶然性發(fā)展到極端。它對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)詮釋也產(chǎn)生了一定影響。
這一時(shí)期，史學(xué)開始由經(jīng)學(xué)附庸變?yōu)楠?dú)立的學(xué)科。戰(zhàn)國以前，史學(xué)不曾單獨(dú)自立成學(xué)。秦漢時(shí)期，《史記》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國史學(xué)的初步形成，但《漢書·藝文志》仍然把史學(xué)著作附于《六藝略》的“春秋家”之后。魏晉南北朝時(shí)期，由于經(jīng)學(xué)衰微，史學(xué)地位提高，成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一門獨(dú)立學(xué)科。“史學(xué)”一詞，最早見于石勒初稱趙王時(shí)。東晉元帝大興二年（319年），石勒以任播、崔浚為“史學(xué)祭酒”，傳授歷史知識(shí)。劉宋文帝于元嘉十五年（438年）建儒、玄、文、史四學(xué)館，以著作佐郎何承天主持史學(xué)。宋末齊初，置總明觀，內(nèi)設(shè)玄、儒、文、史四科，每科設(shè)學(xué)士10人，從事專門研究。史學(xué)盡管處于末位，但畢竟已作為一門獨(dú)立學(xué)科受到重視。從當(dāng)時(shí)的目錄學(xué)來看，西晉秘書監(jiān)荀勖所編《中經(jīng)新簿》以甲乙丙丁四部總括群書，史書單立一部，位居丙部。東晉李充校訂群書，分作四部，史部被提到第二位，僅次于經(jīng)部。
史學(xué)的獨(dú)立特別表現(xiàn)在出現(xiàn)了對(duì)于史學(xué)自身的反思。唐劉知幾的《史通》是其典型代表。劉知幾（661—721年），字子玄，唐代彭城（今江蘇徐州）人。他幼嗜史書，11歲讀完《左傳》，17歲前已將《史記》、《漢書》、《三國志》等漢以來各家史書乃至唐歷朝實(shí)錄“窺覽略周”。武周長安二年（702年），42歲的劉知幾經(jīng)歷了22年的宦海生涯后，正式擔(dān)任史職，發(fā)憤寫作《史通》。 {史通}論述范圍很廣，如史官源流、史書體裁、史書評(píng)論、史學(xué)方法，史學(xué)修養(yǎng)、史料鑒別，都有專門篇章加以討論?！妒吠ā分性透鞣N史書體例乃至每一體例的某些部分都作過評(píng)述，概括出六家二體之說。六家指《尚書》家、《春秋》家、《左傳》家、《國語》家、《史記》家、《漢書》家。二體指紀(jì)傳、編年。《春秋》、《左傳》屬于編年，《史記》則開通史規(guī)模，《漢書》為斷代史之祖，《左傳》以年分，《國語》以國別。至于正史各類，一本紀(jì)、二世家、三列傳、四表歷、五書志、六論贊、七序例，劉知幾各以一篇加以討論。故綜觀《史通》全書，以史官、正史、六家、二體四篇，包含最為豐富。它表明劉知幾試圖通過對(duì)史學(xué)體例和方法源流的研究，從而指明各種體裁的利弊。劉知幾認(rèn)為，只有這樣，才能具備史學(xué)撰述的基本品格。劉知幾《史通》還有《識(shí)鑒》篇，專門討論史識(shí)。他說：識(shí)有通塞，神有晦明，毀譽(yù)以之不同，愛憎由其各異。史家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史記敘有十分關(guān)鍵的影響。盡管任何一位史家都不可避免地存在一些局限，但劉知幾認(rèn)為史家起碼應(yīng)該對(duì)孔子《六經(jīng)》的倫理道德精神有所領(lǐng)悟，應(yīng)該有相對(duì)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為對(duì)孔子《六經(jīng)》的道德精神在史學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，應(yīng)該像左丘明那樣首先征實(shí)——保持歷史的真實(shí)性。他說《春秋》之書，為尊者諱，為親者諱，去史傳信之義較遠(yuǎn)；而《左傳》則詳于史事。他有《惑經(jīng)》、《申左》之作，對(duì)史學(xué)的真實(shí)性提出了更高的要求。劉知幾認(rèn)為，史家必須具備史才、史學(xué)、史識(shí)三個(gè)條件，才能勝任其職。所謂“才”，即搜集、鑒別和組織史料的能力和表達(dá)能力；所謂“學(xué)”，即淵博的歷史知識(shí)和對(duì)本學(xué)術(shù)門類的理解；所謂“識(shí)”，即對(duì)歷史事件和歷史人物是非曲直的觀察、鑒別判斷能力。
魏晉隋唐也是中國古代史學(xué)方法進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。史學(xué)方法的進(jìn)步表現(xiàn)為：
其一，史官的職責(zé)和分工更加細(xì)致明確。魏晉開始設(shè)置專職史官。據(jù)劉知幾《史通·史官建置》記載，在晉起居注記與撰述尚未分開，著作郎同時(shí)是起居注官，到元魏，始置起居令史，每行幸宴會(huì)，則在御左右，錄帝言及賓客酬對(duì)，后又置修起居注二人，多以余官兼掌。后來雖對(duì)記注與撰述的職官稱呼有異，但記注者只掌記注，而起居注則由專史撰述，而史官的職責(zé)轉(zhuǎn)向著述。這導(dǎo)致官修正史制度產(chǎn)生。繼東漢史官撰《東觀漢記》之后，沈約、蕭子顯、魏收均以中奉敕編述。至唐太宗既定天下，乃命史臣編修《晉書》，又敕撰梁、陳、齊、周、隋五書，大開史局，此后歷代史官，本其陳法。史官撰述功能的強(qiáng)化，更加要求史料的完整，史官除對(duì)以皇帝為中心的政治經(jīng)濟(jì)文化軍事活動(dòng)加以詳細(xì)記載之外，還依靠政治力量形成制度，提出對(duì)各級(jí)政府部門的文獻(xiàn)匯整和移交的要求。對(duì)于史料收集與保管，經(jīng)過長時(shí)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，到隋唐時(shí)期還形成了若干法律性的規(guī)定。
其二，史料的分類更加科學(xué)。由于文獻(xiàn)收集保存制度的完善，魏晉南北朝至明末，史料的范圍越來越廣。加之佛教、道教等文化現(xiàn)象日益普及，地下文物資料也不時(shí)出土，對(duì)于史料如何合理地歸類，這一時(shí)期的史家提出了許多看法。晉荀勖在魏鄭默初《中經(jīng)簿》的基礎(chǔ)上作《新簿》，將群書分為四部。甲部錄六藝、小學(xué)，乙部錄子、兵、術(shù)數(shù)，丙部錄史書、舊事，丁部錄詩、賦、圖贊。東晉初，李充依此而錄圖書。宋元嘉（424—453年）中，謝靈運(yùn)造《四部目錄》，元徽（473—477年）中，王儉作《四部書目》，又作《七志》，一曰經(jīng)典志，二曰諸子志，三曰文翰志，四曰軍書，五曰陰陽，六曰術(shù)藝，七曰圖譜，并附佛、道于書中。梁時(shí)阮孝緒將圖書分《七錄》，一曰經(jīng)典，二曰紀(jì)傳，三曰子兵，四曰文集，五曰技術(shù)，六曰佛，七曰道?！端鍟そ?jīng)籍志》進(jìn)而分圖書為四部，一曰經(jīng)部，二曰史部，三曰子部，四曰集部。這一分類法成為后代文獻(xiàn)分類的共同標(biāo)準(zhǔn)。其中史部之書又分為十三類：曰正史類，古史類，雜史類，霸史類，起居注類，舊事類，職官類，儀注類，刑法類，雜傳類，地理類，譜系類，簿錄類。
其三，對(duì)于史料的辨?zhèn)魏丸b別，魏晉隋唐已形成了初步的史料考據(jù)法。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了一些糾謬訂誤的考據(jù)著作。如三國蜀的史家譙周撰《古史考》，依憑舊典，糾正《史記》之謬誤，所考訂的史學(xué)，涉及文字、氏族、姓氏、人物和歷史事件。東晉史學(xué)家孫盛著有《異同評(píng)》，訂正史事年代，辨別史籍記載之誤。南朝宋時(shí)裴松之撰《三國志注》，征引諸種不同記載辨析《三國志》的紕繆。北魏酈道元的《水經(jīng)注》，更以作者對(duì)長城以南、秦嶺淮河以北地區(qū)山川形勢的實(shí)地踏訪，用社會(huì)實(shí)踐中獲得的知識(shí)來驗(yàn)證文獻(xiàn)記載的正確與否。上述史家及其著作，在文獻(xiàn)史料的審核中，都不同程度地運(yùn)用了本證、他證、理證等技巧和方法?？紦?jù)作為歷史研究中的一種必要的方法，在隋唐時(shí)期日益引起史家的重視。劉知幾的《史通》，就以考據(jù)精神對(duì)歷史記載失實(shí)的原因進(jìn)行歸納。柳宗元也擅長考證工作，他對(duì)于《列子》、《文子》、《鹖冠子》、《亢倉子》、《晏子》等典籍的考辨，很注重從思想內(nèi)容方面尋繹文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí)代及其作偽蹤跡。
其四，在這一時(shí)期，史學(xué)撰述的體例方法也日益繁復(fù)。二十四史中的《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《魏書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》等13種即完成于魏晉隋唐時(shí)期。加上五代后晉官修《舊唐書》，共達(dá)14種。除歷朝紀(jì)傳體正史外，還有編年體、典志體、會(huì)要體等等?？傊?，凡原有史學(xué)記注和撰著方法都得到了充分的實(shí)踐，并不同程度地得到了完善。
宋元明時(shí)期中國史學(xué)又有新的發(fā)展。首先表現(xiàn)在對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，通過對(duì)玄學(xué)和佛學(xué)的批評(píng)，更加明確地堅(jiān)持了儒家關(guān)于歷史本質(zhì)是人倫道德和理性精神的認(rèn)識(shí)。北宋時(shí)期，周敦頤、張載、程顥、朱熹為代表的理學(xué)家，從理論上系統(tǒng)地批評(píng)了玄學(xué)、佛學(xué)學(xué)說，得出結(jié)論說天道或天理才是自然和人類社會(huì)的真正本質(zhì)，天道和天理又是儒家所理想化的倫理道德意識(shí)和秩序。理學(xué)家們認(rèn)為歷史確實(shí)曲折多變，從歷史人物的個(gè)人遭遇來看，個(gè)人的窮達(dá)壽夭，不可避免地帶有某些偶然性。他們甚至還用氣稟不齊的命分說對(duì)此作了進(jìn)一步論述。說由于人物所稟之氣有清有濁，有厚有薄，故個(gè)人的生存狀態(tài)在氣化流行過程中已安排好了。個(gè)人的際遇以及個(gè)人在社會(huì)生活中的具體位置，都是必然的，不可能有什么改變。至于“性分”，即個(gè)人在天理流行中所得到的倫理道德潛力，則不受限制。關(guān)鍵是依靠“性分”而認(rèn)識(shí)“命分”，并能夠豁達(dá)地理解和超越“命分”的局限。從歷史過程來看，政治的良惡完全取決于人的努力與否。區(qū)分個(gè)人道德能力和理性能力與個(gè)人的生存境況，又區(qū)別個(gè)人命運(yùn)與整個(gè)社會(huì)的政治命運(yùn)，指明社會(huì)政治需要立足于人事去加以理解，是這一時(shí)期史家對(duì)于歷史內(nèi)在規(guī)則的思索成果。
由于過分強(qiáng)調(diào)道德和人倫在歷史中的地位，在這一時(shí)期，對(duì)道德和人倫產(chǎn)生了一種近乎宗教的信仰。在史學(xué)領(lǐng)域的典型表現(xiàn)是正統(tǒng)論被賦予了新的解釋。所謂正統(tǒng)，即合理的歷史統(tǒng)序。在先秦兩漢時(shí)期，鄒衍五德終始說就代表一種歷史統(tǒng)序。認(rèn)為只有按照五德運(yùn)轉(zhuǎn)的朝代才是正統(tǒng)，而在五德運(yùn)轉(zhuǎn)中找不到正確地位的朝代則是“閏位”。魏晉南北朝時(shí)期，由于政治上的分裂和政治立場的不同，正閏之辯時(shí)有表現(xiàn)。沈約著《宋書》，斥北魏為“索虜”，魏收作《魏書》，指南朝為“島夷”。陳壽作《三國志》，正魏而偽蜀、吳，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，正蜀而偽魏。宋代歐陽修、司馬光、朱熹等都就歷史上的正統(tǒng)論發(fā)表言論，雖然個(gè)別論點(diǎn)有所不同，但他們都認(rèn)為不能用機(jī)械的五德終始觀來討論正統(tǒng)，歷史正統(tǒng)的本質(zhì)是道德，是理念化的倫理綱常。朱熹將歷代王朝劃分成正統(tǒng)和僭越二類，他認(rèn)為凡是正統(tǒng)的王朝一定是順乎道義，合乎民意，而僭國、篡賊則不合乎道義。根據(jù)他的標(biāo)準(zhǔn)，自周以降至五代只有周、秦、漢、西晉、隋、唐是正統(tǒng)。蜀漢、東晉是正統(tǒng)之余，無統(tǒng)可言。呂氏、王莽、武后以及漢之魏、吳，晉之漢、趙、諸燕都是“偽統(tǒng)…‘竊統(tǒng)”。為了更好地體現(xiàn)歷史的道德，“《春秋》書法”得到發(fā)展和完善。朱熹所撰《資治通鑒綱目》，即將歷史事實(shí)的表達(dá)方法與道德理念有機(jī)結(jié)合起來，通過“書法” （用字規(guī)則）來嚴(yán)篡弒之誅，倡節(jié)義，明道德，成為宋代義理史學(xué)的典范，對(duì)后來的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
宋元明時(shí)期，官修史書的制度得到了進(jìn)一步完善。宋代修史機(jī)構(gòu)主要有實(shí)錄院、起居院、玉牒所、日歷所、國史院、會(huì)要所和時(shí)政紀(jì)房等。其中實(shí)錄所記錄朝政大事。宋代自北宋太祖至南宋理宗皆修有實(shí)錄。起居院記錄皇帝起居。玉牒所辨昭穆、明世系。日歷所把歷史資料整理成日歷，為實(shí)錄和國史編纂提供材料。國史院掌修國史和前朝史。會(huì)要所將歷史材料分門別類。遼、金、元三朝的修史機(jī)構(gòu)和史官制度與宋朝大體相同。遼朝設(shè)有國史館，又有著作局，起居院。金朝也設(shè)有國史院、著作局、記注院。元代修史歸翰林國史集賢院，秘書監(jiān)設(shè)有著作郎和著作佐郎、秘書郎、校書郎。修起居注由給事中、左右補(bǔ)闕負(fù)責(zé)。明代開國之初，即設(shè)有起居注、國史院等，后來修史任務(wù)劃歸翰林院，起居院國史院時(shí)有興廢，但官修史書仍無間斷。自宋迄明，官修正史計(jì)有《舊五代史》、《新唐書》、《遼史》、《宋史》、《金史》、《元史》等6種。
宋元明時(shí)期，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展和文化傳播方式的進(jìn)步，過去主要由國家政權(quán)支持的修史事業(yè)平民百姓也力所能及，私人修史開始成為一種風(fēng)氣。特別是明代晚期，史學(xué)家隊(duì)伍由官員向?qū)W者化發(fā)展，出現(xiàn)了一批學(xué)者型的史家。這一時(shí)期比較重要的私修史書有歐陽修的《新五代史》，談遷 （1453—1657年）的108卷、500多萬字的《國榷》。
這一時(shí)期史學(xué)的巨大進(jìn)步是“會(huì)通”思想成為史學(xué)的主流。中國史學(xué)比較重視求通明變。唐代開元年間，劉知幾的兒子劉秩依照《周禮》六官的職掌，采經(jīng)史百家之言，分類經(jīng)次，著《政典》35卷。唐德宗時(shí)，杜佑又著成專敘歷代典章制度沿革變遷的《通典》一書?！锻ǖ洹贩志砰T：食貨門、選舉門、職官門、禮門、樂門、兵門、刑門、州郡門、邊防門，門下分若干目，有的目下還分若干子目，以朝代先后為序，將各種制度的沿革興廢及歷代對(duì)各種制度的評(píng)價(jià)歸納匯總，表現(xiàn)出明確的求通意識(shí)。但只有到宋代，會(huì)通才成為普遍的史學(xué)意識(shí)。受儒學(xué)發(fā)展和“會(huì)通”思想的影響，宋代史學(xué)求通的意識(shí)非常濃厚，出現(xiàn)了司馬光《資治通鑒》和鄭樵《通志》兩部代表性的通史著作。
司馬光（1019—1086年），字君實(shí)，陜州夏縣（今山西夏縣）人（圖20）。他自幼愛好史學(xué)。作為北宋著名的政治家兼史學(xué)家，他在朝廷支持下，用劉放、范祖禹和劉恕三位史學(xué)家作為自己的助手，寫成編年體通史《資治通鑒》一書。全書記載上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至后周顯德六年（959年），共1362年的歷史，分294卷。此外還有《資治通鑒》的副產(chǎn)品《目錄》30卷、《考異》30卷、《稽古錄》20卷、《歷年圖》5卷、《通鑒舉要?dú)v》80卷和《通鑒釋例》1卷。司馬光在“進(jìn)書表”中說，中國已有的歷史書已經(jīng)不少，一般人很難卒讀?！懊炕歼w、固以來，文字繁多，自布衣之士讀之不遍，況于人主，日有萬機(jī)，何暇周覽?”他寫《資治通鑒》旨在“刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先后有倫，精粗不雜”，以便人主“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治”（《進(jìn)資治通鑒表》，《司馬文正公傳家集》卷一七）?！锻ㄨb》注重總結(jié)歷史的治亂興衰、是非得失。
鄭樵（1104—1162年），字漁仲，號(hào)夾漈，興化軍莆田（今福建莆田）人。他用畢生心血著成紀(jì)傳體通史《通志》一書，全書分帝紀(jì)18卷、世家3卷、列傳108卷、載記8卷、四夷傳7卷、年譜4卷、二十略52卷，共計(jì)200卷。該書內(nèi)容廣博，除社會(huì)歷史外，還兼括天文、地理、動(dòng)物、植物、文學(xué)、音韻等。該書記述的歷史時(shí)間斷限，各部分不大一致。本紀(jì)部分自三皇五帝至隋，后妃傳自漢至隋，列傳自周至隋，而二十略則自傳說時(shí)代至北宋。該書特別重視會(huì)通。其總序開篇即說：“百川異趨，必會(huì)于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會(huì)通之義大矣哉。”會(huì)通思想是鄭樵撰史的指導(dǎo)思想，在他所撰述的領(lǐng)域，他都盡可能地探究各類歷史事實(shí)的源流。
宋代肇興的求通意識(shí)在元明時(shí)期得到繼承和發(fā)展。元代出現(xiàn)了馬端臨 （約1254—1323年）的典制體通史《文獻(xiàn)通考》，明代出現(xiàn)了王圻的《續(xù)文獻(xiàn)通考》和邵經(jīng)邦續(xù)《通志》性質(zhì)的《弘簡錄》。
宋元明時(shí)期史學(xué)的另一個(gè)重要現(xiàn)象是方志增多。宋代特別重視方志的編纂。宋太祖、太宗、真宗、仁宗、神宗、徽宗、寧宗等朝，都曾頒發(fā)過關(guān)于編纂或征集方志的詔書諭旨。特別是宋徽宗時(shí)，朝廷還設(shè)有專門的中央修志機(jī)構(gòu)——九域圖志局，主管全國的修志事宜。這是中國最早的由中央政權(quán)設(shè)立的專門修志機(jī)構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有宋一代，編修志書1016種，其中總志有35種，而漢唐時(shí)期，地方志總計(jì)不足400種?！保短藉居钣洝?、《元豐九域志》、《河南志》、《吳郡國經(jīng)續(xù)記》、《新安志》等都是宋代名志。元代共有地方志書 190余種，其中成書于大德七年（1303年）的《大元大一統(tǒng)志》1300卷，除文字外，還有彩畫地理圖。明代官修總志6種，地方官修通志（省志）69種，府志 449種，州志353種，縣志1890種。數(shù)量之多，超過以往任何朝代。其中官修志書以《大明一統(tǒng)志》最為重要。該書于英宗天順五年（1461年）全部完成，全書90卷，以京師、南京及各布政使司所統(tǒng)之府作為分卷標(biāo)準(zhǔn)，每府之下設(shè)目，對(duì)于了解明代政區(qū)地理，大有裨益。方志取材廣泛，有的是直接調(diào)查訪問的材料，有相當(dāng)?shù)目煽啃?，是研究社?huì)歷史不可缺少的重要史籍。
宋元明時(shí)期，史學(xué)自身的反思提高到一個(gè)新的水平。兩宋時(shí)期，對(duì)于歷史資料的辨?zhèn)我庾R(shí)明顯增強(qiáng)。學(xué)者們大膽地用義理來省視文獻(xiàn)典籍。歐陽修、司馬光、王安石、鄭樵、朱熹、葉適、李心傳、陳振孫、晁公武等人，他們的辨?zhèn)螌?duì)象，由一般圖書延伸到《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《左傳》等儒家經(jīng)典。明代中期以后，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)史學(xué)的嚴(yán)肅性，也做了一系列辨?zhèn)喂ぷ?。如梅鶩著《尚書考異》，判定古文《尚書》之偽，把此前懷疑古文《尚書》真實(shí)性的論述集中起來，提出了一些辨析偽書的普遍原則。王世貞撰《史乘考誤》，批評(píng)當(dāng)時(shí)“實(shí)錄”記載不實(shí)，野史怪誕虛妄，名狀溢美諂諛。胡應(yīng)麟撰《四部正訛》，在辨析一百多部偽書的基礎(chǔ)上，更提出了一整套鑒定文獻(xiàn)真?zhèn)蔚木唧w方法。這些考據(jù)意識(shí)與方法有助于提高史學(xué)著作的科學(xué)性、真實(shí)性。
這一時(shí)期，編年體史書、紀(jì)傳體史書、典志體史書的著述方法都有較大提高。如司馬光《資治通鑒》著述的方法程序是：首先是裁擇史實(shí)。司馬光裁取史實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，“專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者?！彼^國家盛衰，主要是反映王朝政治清濁的史實(shí)，而系生民休戚者，則主要包括食貨、刑罰、禮儀、職官、軍事等重要政制。司馬光圍繞上述標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷代正史和其他典籍的有關(guān)資料進(jìn)行了大規(guī)模收集，并提出了對(duì)不同記載“折衷以歸一是”、“參考同異”、“擇可信者從之”的考證方法。其次是具體編纂。司馬光等人首先擬定了編纂的凡例。據(jù)南宋王應(yīng)麟《玉?！肪硭钠摺百Y治通鑒條”及《宋史·藝文志》，司馬光修通鑒前作有《通鑒前例》一卷，定出全書用語、格式等的凡例36條。然后參照北宋歷法專家劉羲叟的《長歷》辨定舊籍所載史事的朔閏、甲子，以年系君主，以君主系朝代（列國對(duì)峙或分裂時(shí)期頗長時(shí)，只取一國一帝之年號(hào)），分別系以史實(shí)，作長編，最后進(jìn)行刪修增補(bǔ)而成書。在具體敘事方面，《資治通鑒》主要反映出如下幾點(diǎn)：對(duì)于某些重要?dú)v史事件，采用連貫法，始末貫通，因果彰明。有些事件歷經(jīng)數(shù)日，有的歷經(jīng)數(shù)月，有的歷經(jīng)數(shù)年，司馬光都注意到其中的前后呼應(yīng)。至于那些不宜單立條目，而又值得一提的次要史實(shí)，《資治通鑒》采用附敘法，如阮籍居喪飲酒，阮咸迫寵婢累騎而還，劉伶嗜酒，嵇康好鍛結(jié)怨，都集中在嵇康卒年條下。對(duì)于某些起點(diǎn)不明的史事，敘述其主要部分時(shí)，《資治通鑒》往往用追敘法，先溯由來，再及本事，補(bǔ)充其發(fā)展線索?！顿Y治通鑒》標(biāo)志著我國古代編年體史著方法的高峰。
宋代史書還出現(xiàn)了一種新的體例——紀(jì)事本末體。南宋時(shí)期，福建建甌人袁樞（1131—1205年）著《通鑒紀(jì)事本末》。為詳明事件之始末，他將《資治通鑒》分年記述之事統(tǒng)一集中起來，不動(dòng)一字地加以抄錄，然后為所錄事件標(biāo)一題目，總共編集了239條，又在各條下附錄66事，共計(jì)選錄305件事，用239個(gè)標(biāo)題標(biāo)出。全書共成42卷，分量只有《通鑒》的一半。該書巧妙地結(jié)合了編年、紀(jì)傳各自的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立了一種新的史書體裁。明代又有陳邦瞻著《宋史紀(jì)事本末》和《元史紀(jì)事本末》，逐漸形成一個(gè)紀(jì)事本末體史書系列［2］。
明清之際，中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展到它的總結(jié)階段，史家們對(duì)于史學(xué)基本標(biāo)準(zhǔn)乃至史學(xué)方法已經(jīng)形成了一系列重新認(rèn)識(shí)。
當(dāng)時(shí)，王夫之（1619—1692年）著重闡述了關(guān)于歷史觀的看法。他從哲學(xué)角度對(duì)自然與人類社會(huì)的關(guān)系作了極富思辨色彩的剖析。他認(rèn)為，天道與人道是對(duì)自然歷史過程和社會(huì)歷史過程規(guī)則的高度概括。天道和人道的關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，天道是人道的前提和基礎(chǔ)。人類社會(huì)的基本要素，譬如人的道德和理性能力，由自然歷史的長期演化過程所產(chǎn)生。另一方面，人道是天道的價(jià)值中心。離開了人類歷史，自然歷史過程也無所謂“道”。人類社會(huì)歷史有與自然歷史不同的特殊性。既不能割裂二者，也不能混淆二者。王夫之還指出，對(duì)于任何事物的研究，都應(yīng)該對(duì)其作分門別類的具體研究，然后再從研究中抽象出相應(yīng)的原理，否則就難免似是而非。天地日月運(yùn)行“皆有理以成乎事”，但若“謂彼之理即吾宗之秩序者猶之可也，謂彼之事一吾宗之結(jié)構(gòu)運(yùn)行也，非天下之至誕者孰敢信其然”（《讀<春秋左氏傳>博議》卷下）。如果生硬地把天地日月的運(yùn)行模式強(qiáng)加于社會(huì)歷史，認(rèn)為社會(huì)歷史仿生天地日月的運(yùn)行過程，這就近乎荒謬。
王夫之還對(duì)人類歷史的具體規(guī)則作過深入思考。他曾對(duì)歷史“命運(yùn)”論發(fā)表過他的獨(dú)到見解。他認(rèn)為人類的歷史有一種必然之勢，從遠(yuǎn)古到他自己所在的時(shí)代，人類歷史由野蠻而臻文明，經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、思想各方面的具體變化。在《讀通鑒論》中他把中國社會(huì)在殷末當(dāng)做一個(gè)轉(zhuǎn)折階段，“至殷之末，殆窮則必變之時(shí)”（《讀通鑒論·敘論四》）。但無論怎樣變化，它都體現(xiàn)著人類道德和理性能力的進(jìn)步。他反對(duì)把三代當(dāng)成文明極致的說法，他認(rèn)為人類文明總是處在各種復(fù)雜的矛盾狀態(tài)之中遞進(jìn)，不能因?yàn)榭吹疆?dāng)時(shí)某些不合理因素就美化上古，認(rèn)為歷史是江河日下，人心不古。王夫之認(rèn)為，歷史的命運(yùn)即人類道德和理性精神在矛盾運(yùn)動(dòng)中遞進(jìn)，但這種命運(yùn)還需要?dú)v史主體的積極努力。歷史理性和道德精神并非是一個(gè)純粹的自然過程，而需要?dú)v史人物的參與和創(chuàng)造。歷史人物不可能超越當(dāng)時(shí)的歷史條件而有所作為，但也不是隨順歷史條件而無所作為。他曾提出君相可以造命論，認(rèn)為歷史主要人物的積極努力能使歷史條件產(chǎn)生某些變化，而體現(xiàn)歷史發(fā)展更高的理性。
王夫之還特別闡述了史學(xué)的功用。他說：“所貴乎史者，述往以為師者也，為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為?”（《讀通鑒論》卷六）史學(xué)研究不能局限在歷史的繁瑣記述之上，而應(yīng)該關(guān)注社會(huì)發(fā)展的重大問題及其得失經(jīng)驗(yàn)，以便后人從中得到啟發(fā)。但他也指出要使史學(xué)研究有切實(shí)的功效，就必須首先保證史學(xué)的真實(shí)可靠性。史學(xué)的真實(shí)可靠，一是指它符合歷史的客觀真實(shí)，二是指它的詳略取舍和褒貶抑揚(yáng)都恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了它所堅(jiān)持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。王夫之認(rèn)為以往對(duì)歷史事實(shí)和人物的評(píng)判有兩大弊端：一是“放于道而非道之中，依于法而非法之審”。他說有些史家不是沒有是非、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是他們?cè)诰唧w運(yùn)用時(shí)把這些標(biāo)準(zhǔn)搞壞了，因而起到不良影響：“褒其所不待褒，而君子不以為榮，貶其所不勝貶，而奸邪顧以為笑，此即淺中無當(dāng)之失矣；乃其為弊，尚無傷于教、無賊于民也?！倍恰袄w曲嵬瑣之說”。還有一些史書沒有任何是非標(biāo)準(zhǔn)，“謀尚其詐，諫尚其譎，徼功而行險(xiǎn)，干譽(yù)而違道，獎(jiǎng)詭隨為中庸，夸偷生為明哲，以挑達(dá)搖人之精爽而使浮，以機(jī)巧裂人之名義而使枉；此其于世教與民生也，災(zāi)愈于洪水，惡烈于猛獸矣”。因此，王夫之重視史家的自身素質(zhì)，認(rèn)為只有對(duì)歷史本質(zhì)有高度認(rèn)識(shí)的人才可能寫出好的史學(xué)著作，才能使歷史有益于人生。
王夫之還論述了關(guān)于歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒問題。他曾解釋“資治”和“通鑒”兩詞的意義，認(rèn)為我們研究歷史，并不只是快意或傷感于以往王朝之盛衰，歷史人物之窮達(dá)，而是要從其中得到啟示，為自己的社會(huì)實(shí)踐所用。他指出尋求歷史經(jīng)驗(yàn)的吸取，可以通過兩個(gè)重要環(huán)節(jié)：一是把個(gè)人放置在原有的歷史條件之下，設(shè)身處地，思考當(dāng)時(shí)若是自己面臨那些問題，將采取什么對(duì)策，然后比較歷史的經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，才能使自己真正懂得歷史發(fā)展的曲折，才能真正有所收獲。經(jīng)過這樣的設(shè)身處地，我們就會(huì)既看到古人成功的一面可以為我所用，也會(huì)看到古人失敗的一面也可以為我所資，而不會(huì)死守某些成例。二是緊緊圍繞個(gè)人所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，思考古人的經(jīng)驗(yàn)在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)有無可借鑒因素。王夫之認(rèn)為借鑒歷史就是要思索在條件變化后原有成功的經(jīng)驗(yàn)還是否有效，要思索在條件變化后原有失敗的教訓(xùn)是否可以匡正現(xiàn)在之偏?歷史經(jīng)驗(yàn)并不是不變之成規(guī)，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，貴在因時(shí)宜而論得失。
另一位清初思想家黃宗羲（1610—1695年）則重點(diǎn)表達(dá)了他的政治批評(píng)思想。在《明夷待訪錄》一書中，黃宗羲考察政治的起源，認(rèn)為自秦漢以來的君臣關(guān)系以及法令職官，都已經(jīng)遠(yuǎn)離它們的本來意義。如遠(yuǎn)古設(shè)君，是天下為主，君為客，只有使天下受其利，使天下釋其害，吃苦在前，享樂在后的人才能為君。故遠(yuǎn)古還有許多人不愿意接受君位。而后世則君為主，天下為客。國家政治設(shè)施以及運(yùn)行都是為了帝王個(gè)人的私利。因此，看待這種異化的政治形態(tài)，不能像小儒那樣，“規(guī)規(guī)焉以為君臣之義無所逃乎天地之間，至桀、紂之暴而猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異乎腐鼠”（《明夷待訪錄·原君》）。黃宗羲主張不但要更新人們的社會(huì)道義思想，更要對(duì)制度文化的主體——廣大官吏進(jìn)行思想啟蒙。他說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬姓之憂樂?！比簟盀槌颊咻p視斯民于水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。……出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！?/span> （《明夷待訪錄·原臣》）同時(shí)還需要加強(qiáng)制度立法，謀求從制度上制約君權(quán)和政治異化的措施。他認(rèn)為以相權(quán)分君權(quán)、以學(xué)校公是非的辦法有一定效應(yīng)。
黃宗羲個(gè)人的史學(xué)實(shí)踐主要表現(xiàn)在對(duì)宋元明學(xué)術(shù)史的整理上。他主持了《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》的撰寫，兩書表現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)。在《明儒學(xué)案·自序》中，他提出了褒貶學(xué)術(shù)思想的大前提，那就是作者必須對(duì)所論述的學(xué)術(shù)思想之精華有深刻的理解，深淺各得，不能把別人的糟粕當(dāng)做精華。黃宗羲的學(xué)案在具體撰述方法上也有一些特色。各學(xué)案都冠以敘論，作簡明扼要的說明，隨后分列本案各學(xué)者之傳略。而傳略除介紹學(xué)者生平和主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外，還加以評(píng)析，指出他們的學(xué)術(shù)精髓。然后節(jié)錄各學(xué)者重要著作和語錄，其中資料完全取自原著，“皆以全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”。
當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)史研究中對(duì)歷史本質(zhì)和研究學(xué)術(shù)史的方法的看法與王夫之、黃宗羲相通的還有顧炎武。顧炎武（1613—1682年）認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)研究必須是“考百王之典”，“綜當(dāng)代之務(wù)”，是“修己治人之實(shí)學(xué)”。他反對(duì)對(duì)人文道德精神作宗教化的理解，認(rèn)為人文道德精神必須基于一定的現(xiàn)實(shí)，正是現(xiàn)實(shí)世界的矛盾狀況才反映出歷史的這種本質(zhì)。因此要正確理解歷史的本質(zhì)，就需要對(duì)歷史現(xiàn)象作規(guī)律性的把握。比如中央政權(quán)和地方行政的關(guān)系，漢唐宋明各不相同，就需要對(duì)它進(jìn)行集中研究，再如宦官現(xiàn)象，漢唐宋明也不一樣，也需要對(duì)它作專門研究。其他如田賦、學(xué)校、邊塞、風(fēng)俗，都是很有代表性的課題，都需要進(jìn)行專門研究。他所著《日知錄》總共約一千多條結(jié)論，就是把上述歷史現(xiàn)象條舉件系，找出最本質(zhì)的聯(lián)系，并體現(xiàn)歷史本質(zhì)的矛盾的顯露過程。
顧炎武重點(diǎn)從學(xué)術(shù)研究的方法上論述了如何回復(fù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的問題。他指出有兩條辦法可以扭轉(zhuǎn)時(shí)弊，逐漸喚醒學(xué)術(shù)研究的經(jīng)世精神。首先是強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)感。他極力反對(duì)那些缺乏時(shí)代意識(shí)的淺陋之學(xué)。他自己的學(xué)術(shù)研究緊密關(guān)注時(shí)代問題，他的弟子潘耒也說，《日知錄》有關(guān)國計(jì)民生者，必究源索本，討論其所以然。書中不僅考察了歷史上政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的各種形式及其利弊，考察了官吏選拔的種種辦法及其得失，考察了社會(huì)風(fēng)俗的種種時(shí)尚和效用，還針對(duì)明末的政治問題提出了積極的建議和主張。顧炎武十分重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決和歷史經(jīng)驗(yàn)的提示。其次是力避兩漢以來那種主觀臆斷的學(xué)術(shù)方法，探索一條相對(duì)客觀的學(xué)術(shù)方法來扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)。顧炎武非常關(guān)注學(xué)術(shù)研究的材料基礎(chǔ)和邏輯方法。他說利用第二手資料者如買銅鑄錢，他著書立說，引前人之言，必用原文。顧炎武還指出，有了可靠的資料，還需運(yùn)用一定的方法來研究古人的觀點(diǎn)。他自己特別注重音韻、訓(xùn)詁等學(xué)問。他也十分重視對(duì)經(jīng)籍所載進(jìn)行實(shí)證研究。他足跡半天下，而每每以書自隨，隨時(shí)對(duì)歷史地理和典故進(jìn)行核實(shí)。
總之，明清之際的學(xué)術(shù)思潮由反對(duì)空疏無用之學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，認(rèn)為史學(xué)的經(jīng)世意識(shí)建立在客觀實(shí)證性的歷史研究的基礎(chǔ)之上，它有助于古代史學(xué)方法的科學(xué)化。
清代繼承了官修正史的傳統(tǒng)，經(jīng)順治、康熙、雍正三朝，修成了二十四史中最后一部斷代史《明史》?！睹魇贰啡〔呢S富，文字簡練，編纂嚴(yán)謹(jǐn)。
乾嘉樸學(xué)是從清初的學(xué)術(shù)方法中發(fā)展起來的。其過渡性人物如閻若璩、胡渭、毛奇齡、萬斯大、萬斯同、顧祖禹，雖然他們受文字獄的震懾，淡化了清初學(xué)者的經(jīng)世抱負(fù)，但他們繼承和發(fā)展了清初學(xué)者的求實(shí)精神。如閻若璩提出“一物不知，以為深恥”，并把考據(jù)法擴(kuò)展到歷史地理和經(jīng)史專門著作的辨析，著《古文尚書疏證》，在前人基礎(chǔ)上證明古文尚書為偽造。這種學(xué)術(shù)研究專門化的傾向，導(dǎo)致乾嘉樸學(xué)學(xué)術(shù)研究的專精和深入。
樸學(xué)中的史學(xué)研究就其大勢而言，有校注舊史、重訂舊史、重輯舊史諸派。校注舊史派源于顧炎武《日知錄》。乾嘉時(shí)期采取《日知錄》這種史學(xué)研究形式的史家有王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《廿二史考異》、王念孫《讀書雜志》、杭世駿《諸史然疑》、洪頤煊《諸史考異》等，惟趙翼《陔余叢考》（四十三卷）、《廿二史札記》（三十六卷）等深得其味。
重訂舊史派又可分為多種情況：有的并沒有增加內(nèi)容，不過是改變?cè)返慕M織形式。沈炳震認(rèn)為《新唐書》簡嚴(yán)，而《舊唐書》詳備，作《新舊唐書合鈔》二百六十卷，附《補(bǔ)正》六卷。有的既補(bǔ)充內(nèi)容，又?jǐn)U大其組織。有的補(bǔ)撰某史中一部分內(nèi)容，增補(bǔ)某一形式。如萬斯同《歷代史表》等。
重輯舊史派把過去已經(jīng)有的書，而唐宋以后亡佚的內(nèi)容，不論多少，從各方面尤其是從類書里把它們分類纂輯出來。如戰(zhàn)國末年出現(xiàn)的《世本》，錢大昭、洪飴孫等人曾作輯補(bǔ)?！吨駮o(jì)年》，陳逢衡有《竹書紀(jì)年集證》五十卷、雷學(xué)淇有《竹書紀(jì)年義證》四十卷。《后漢書》有姚之駟《八家后漢書輯本》?！杜f五代史》有邵晉涵輯本等。
乾嘉史學(xué)家對(duì)于經(jīng)、史文獻(xiàn)資料所作的校注、重訂和重輯工作，使得傳統(tǒng)考據(jù)法在繼承歷代以來、特別是明代中葉以后的考據(jù)法的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)龐大的方法論體系。這種方法體系，根據(jù)考察對(duì)象的不同，可以分為外考證和內(nèi)考證二端。所謂外考證是以歷史文獻(xiàn)為考察對(duì)象，借助文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、?？?、辨?zhèn)蔚葘W(xué)問，校正歷史文獻(xiàn)本文的錯(cuò)誤，鑒定文獻(xiàn)史料的真?zhèn)渭捌淠甏?。?nèi)考證則以文獻(xiàn)記載的歷史事實(shí)為考察對(duì)象，通過分析、比較、歸納和推理等方法，驗(yàn)證、鑒別、評(píng)估歷史著作中所載歷史事件、名物制度的來由和真實(shí)性?？傊?，外考證考證了文獻(xiàn)史料的基本前提。而內(nèi)考證則運(yùn)用比較、分析、歸納和推理等形式邏輯方法，去考察、證明本文所陳述的歷史事實(shí)的可信性和可能性，鑒定文獻(xiàn)中所記載的歷史事件、典章制度、地理沿革是否符合歷史實(shí)際，揭開歷史事實(shí)的真實(shí)面目。乾嘉考據(jù)學(xué)建構(gòu)了一套行之有效的操作程序，對(duì)于史學(xué)的科學(xué)化、客觀化起了推動(dòng)作用。但是，這種考據(jù)最大限度也只是在文獻(xiàn)史料本身的真實(shí)性上得到科學(xué)的論證，關(guān)于如何詮釋文獻(xiàn)，理解文獻(xiàn)典籍的記載，從中求出因果聯(lián)系是考據(jù)方法所未能涉及的。
值得注意的是，乾嘉學(xué)者通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的考據(jù)性研究，對(duì)歷代史著體例和方法也有比較客觀的了解。如趙翼《廿二史札記》中就有“史記編次”、“史記變體”、“史漢互有得失”，“后漢書三國志書法不同處”、“三國志書法”、“宋書本紀(jì)書法”、“宋齊書帶敘法”、“齊書書法用意處”、“齊書類敘法最善”、“南史仿陳壽三國志體例”、“南北史子孫附傳之例”、“魏書多曲筆”、“北史書法與周隋書不同處”、“歐史書法謹(jǐn)嚴(yán)”、“宋史排次失當(dāng)處”、“遼史立表最善”、“元史列傳詳記日月”、“明史立傳多存大體”等條目，對(duì)廿二史書法體例作了簡明扼要的評(píng)析。邵晉涵（1743—1796）曾參與《四庫總目提要·史部提要》的工作，著有《南江文鈔》二十七部史書提要，除《三國志》與《舊五代史》外，二十四部正史中其他史目俱在，此外尚有《史記集解》、《史記正義》、《兩朝綱目備要》、《通鑒前編》、《通鑒綱目前編》五部提要，內(nèi)容與四庫存史部提要有同有異。這些提要主要評(píng)論史書性質(zhì)，很注意史法的淵源和特點(diǎn)。
章學(xué)誠在對(duì)史著義法研究的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)造有個(gè)性特色的史學(xué)著作的目標(biāo)。章學(xué)誠（1738—1801年），浙江會(huì)稽（今紹興）人，字實(shí)齋。乾隆進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍。曾游學(xué)朱筠門下，與戴震、汪中、洪亮吉往還論學(xué)，對(duì)史學(xué)尤有所長。
章學(xué)誠特別重視史學(xué)的創(chuàng)新。他說：“史之大原，本乎《春秋》；《春秋》之義，昭乎筆削；筆削之義，不僅事具本末，文成規(guī)矩已也。以夫子‘義則竊取’之旨觀之，固將綱紀(jì)天下，推明大道，所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)”（《文史通義·內(nèi)篇四·答客問上》）。章學(xué)誠所謂史學(xué)之義，既包括史家的經(jīng)世目的和經(jīng)世主張，也包括史家表述歷史事實(shí)的體裁的獨(dú)創(chuàng)性。
章學(xué)誠對(duì)史學(xué)的德、才、學(xué)、識(shí)作了深入的論述。他認(rèn)為史德即作史者之心術(shù)，也就是史家的道德素質(zhì)和品格，他認(rèn)為只有那些有嚴(yán)肅使命感和實(shí)事求是的求真意識(shí)的人，才是史家的代表。“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著述者之心術(shù)矣”（《文史通義》，內(nèi)篇五《史德》）。史識(shí)是史家判斷歷史事實(shí)主次輕重，辨析歷史事實(shí)源流的敏銳識(shí)見。章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)四者的統(tǒng)一，說：“非識(shí)無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事”。
由于章學(xué)誠在樸學(xué)方面有深刻的研究，其方法論的具體論述就顯得比以往史家要高明得多。他認(rèn)為一個(gè)史家在史學(xué)上的地位，不但取決于他所選擇的題材，而且取決于他是否有體例上的創(chuàng)造。他所揭示的史學(xué)著述的程序是：首先是搜集資料。章學(xué)誠特別重視資料的搜集工作，他把它視為史學(xué)著作的必要準(zhǔn)備。他曾具體分析編次史料的三種目的：“有及時(shí)撰集，以待后人之論定者”，“有有志著述，先獵群書以聚新樵者”，有“陶冶專家，勤成鴻業(yè)”者（《文史通義·答客問下》）。他認(rèn)為凡史料都與著述有關(guān)，故不論出于何種目的，都應(yīng)講究史料的編次方法，盡量為史學(xué)著作提供全面的史料。他還特別論述過地方志的史料價(jià)值。其次是裁擇史實(shí)。章學(xué)誠認(rèn)為史家著史，都有一個(gè)中心思想，圍繞此中心思想，然后去選擇有關(guān)的史實(shí)。至于寫作體例，他認(rèn)為史學(xué)體例貴在圓而神。紀(jì)傳體與編年體都各有其不足：“紀(jì)傳之書，類例易求而大勢難貫”，“編年之史，能徑而不能貢，凡人與事之有年可紀(jì)、有事相值者，雖細(xì)如芥子必書，其無年可紀(jì)與無事相值者，雖巨如泰山，不得載也”（《文史通義·史篇?jiǎng)e錄例議》）。他認(rèn)為在紀(jì)傳和編年前另列別錄，可以彌補(bǔ)兩種體例缺陷。如就編年內(nèi)所提及的人物、事件作一大體概述，在編年內(nèi)見紀(jì)傳規(guī)模；在紀(jì)傳之紀(jì)、表、志、傳中事實(shí)相連者，各于其類附注篇目，置于全書之首，使紀(jì)傳體含編年和紀(jì)事本末之長。他最推崇的是紀(jì)事本末體。在史實(shí)的具體表述方面，章學(xué)誠認(rèn)為史實(shí)表述不一定要完全照抄史料原型，應(yīng)根據(jù)寫作需要，在不違背原意的前提下，加以合理合情的取舍。章學(xué)誠認(rèn)為一部良好的史學(xué)著作，史注是不可缺少的輔佐。他主張撰史者自己為自己的史著作注。章學(xué)誠所提出的史學(xué)著述方法，典型地反映了史學(xué)著作體例的進(jìn)步以及史學(xué)著述與考證的有機(jī)結(jié)合，它標(biāo)志著古代史學(xué)著述方法論已經(jīng)上升到一個(gè)新的理論水平。
總之，從明末清初到鴉片戰(zhàn)爭前期，古代史學(xué)方法逐漸向科學(xué)化方向發(fā)展，已經(jīng)醞釀出近代史學(xué)方法論的萌芽。與此時(shí)期史學(xué)觀念的進(jìn)步現(xiàn)象一樣，其中的各種因素也不是同步發(fā)展的，如乾嘉學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)史學(xué)考證意識(shí)，對(duì)史學(xué)著作方法和史論方法認(rèn)識(shí)不夠，也沒有出現(xiàn)史學(xué)上的鴻篇巨制。各種方法論新要素的結(jié)合和系統(tǒng)化，尚需經(jīng)歷二條曲折艱難的發(fā)展歷程。
[思考題]
1．兩漢史學(xué)有什么特色?
2．試述《資治通鑒》在中國史學(xué)發(fā)展中的地位。
3．試列舉二十四史的名稱。
[參考書目]
1．白壽彝：《中國史學(xué)史》第一冊(cè)，人民出版社，1981年。
2．尹達(dá)主編：《中國史學(xué)發(fā)展史》，中州古籍出版社，1985年。
3．吳澤主編，袁英光、桂遵義著：《中國近代史學(xué)史》，上海古籍出版社，1989年。
4．瞿林東著：《中國古代史學(xué)批評(píng)縱橫》，中華書局1994年。
5．宋衍申主編：《中國史學(xué)史綱要》，東北師范大學(xué)出版社，1996年。
6．李炳泉、邸富生主編：《中國史學(xué)史綱》，遼寧師范大學(xué)出版社，1997年。
7．張豈之主編：《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。
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