一、《周禮·春官》中的“賦比興”
“六詩”之稱最早見于《周禮》?！吨芏Y?春官?大師》:大師“教六詩,曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌；以六德為之本,以六律為之音”；而“瞽矇掌《九德》、六詩之歌, 以役大師?！边@里的“賦比興”，從文本分析，是和“風(fēng)雅頌”相并列的一種“詩”，也就是說是一種詩歌的題材。
二、《毛詩·大序》后的“賦比興”
《毛詩·大序》將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”這里我們似乎不能從此看出詩歌體裁的意思，唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》對此解釋說:“風(fēng)、雅、頌者,《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！?/span>
從此之后，歷朝歷代關(guān)于“賦比興”的討論，眾說紛紜，莫衷一是，概言之，有以下三種解釋的視角：政治視角、情感視角、技巧視角。現(xiàn)在我們從漢至清這一歷史時期關(guān)于“賦比興”的論述，加以梳理。
1.政治角度
鄭玄在注釋《周禮》之六詩時說：風(fēng)，言圣賢治道之遺化也。賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。 這里鄭玄將“賦比興”和政治、教化、美刺結(jié)合起來，完全是從政治角度進(jìn)行分析。
唐代孔穎達(dá)發(fā)展了鄭玄的見解，并且進(jìn)一步解釋說:“賦”云“鋪陳今之政教善惡”,其言通正、變,兼美、刺也。“比”云“見今之失,取比類以言之”,謂刺詩之比也?！芭d”云“見今之美,取善事以勸之”,謂美詩之興也。其實美刺俱有比、興者也……“賦”者,直陳其事,無所避諱,故得失俱言?！氨取闭?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">,比托于物,不敢正言,似有所畏懼,故云“見今之失,取比類以言之”?！芭d”者,興起志意贊揚(yáng)之辭,故云“見今之美以喻勸之”。在鄭玄的基礎(chǔ)上，孔穎達(dá)進(jìn)一步的將“賦比興”和政治結(jié)合起來，把詩歌作為政治活動的一種形式，也是從政治角度出發(fā)。
唐賈公彥《周禮注疏》：“凡言賦者，直陳君之善惡，更假外物為喻，故云鋪陳者也?！?/span>
清孫詒讓《周禮正義》卷四十五：“云‘賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡’者，《楚辭·悲回風(fēng)》王(逸)注云：‘賦，鋪也。’鋪陳今之政教，對風(fēng)說圣賢治道之遺化，為陳古事也。《釋名·釋典藝》云： ‘敷布其義，謂之賦?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">(成伯瑪)《毛詩指說》云：‘賦者敷也，指事而陳布之也?！x并略同。云‘比見今之失，不敢斥言，取比類以言之’者，《鬼谷子·反應(yīng)篇》云：‘比者，比其辭也?！蘸刖白⒃疲骸戎^比類也?！夺屆め尩渌嚒吩疲骸骂愊嗨浦^之比。’《毛詩指說》云：‘物類相從，善惡殊態(tài)，以惡類惡，謂之為比。墻有茨，比方是子者也?！啤d見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之’者，《毛詩指說》云：‘以美喻比，謂之為興，嘆詠盡韻，善之深也。聽關(guān)雎聲和，知后妃能諧和眾妾，在河洲之闊遠(yuǎn)，喻門壺之幽深；鴛鴦于飛，陳萬化所得，此之類也?！薄?/span>
2.情感角度
劉勰在《文心雕龍》中《詮賦》一篇中之處：“賦者，鋪也，體物寫志也”另外在《比興》一篇中認(rèn)為:“比者,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。
南北朝鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！?/span>
唐皎然《詩議》： “賦者，布也。匠事布文，以寫情也?！薄氨日?，全取外象以興之，西北有浮云之類是也。”“興者，立象于前，后以人事諭之，《關(guān)雎》之類是也。”
唐王昌齡《詩格》云：“賦者，錯雜萬物，謂之賦也?！薄氨日?，直比其身，如‘關(guān)關(guān)雎鳩’之類是也。”“興者，指物及比其身說之為興，蓋托諭謂之興也”。
宋二程(程顥、程頤)：“《詩》有六義：??日賦者，謂鋪陳其事也；日比者，直比之，‘溫其如玉’之類是也；日興者，因物而興起，‘關(guān)關(guān)雎鳩’、‘瞻彼淇奧’之類是也?！?/span>
宋李仲蒙：“學(xué)詩者必分其義。如賦、比、興，古今論者多矣，惟河南李仲蒙之說最善。其言日：敘物以言情謂之賦，情盡物也；索物以托情謂之比，情附物也；觸物以起情謂之興，物動情者也。
宋范處義《詩令補(bǔ)傳》：“鋪陳其事者，賦也；取物為況者，比也；因感而興者，興也。”
宋黃徹：“賦者，鋪陳其事；比者，引物連類；興者，因事感發(fā)”
明郝敬：“托物為比，陳辭為賦，感動為興，三義合而詩成。”
3.技巧角度
晉摯虞《文章流別論》：賦者，敷陳之稱也；比者，喻類之言也；興者，有感之辭也。
宋帶朱熹從創(chuàng)作技巧的角度對“賦比興”加以從新解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。
又說：“賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞?！?/span>
又說：“比者，但比之以他物，而不說其事如何；興，則引物以發(fā)其意，而終說破其事也。”
三、二十世紀(jì)對“賦比興”本意的探尋
1.詩歌體裁
章炳麟第一個出來肯定古老的六詩分類。他認(rèn)為這六個范疇的原始意義是六種詩體：賦即后來的文體賦之起源，比為辯，一種篇幅較長的詩體，興為廞，與誄、贊相近。
朱自清也贊成六詩皆體，但進(jìn)一步提出六詩皆歌：賦為合唱，比為變舊調(diào)唱新辭，興為合樂開始的新歌。
郭紹虞則推測：賦、比、興皆是不入樂的民歌。
2.祭祀禮儀
白川靜運(yùn)用語源學(xué)和民俗學(xué)研究的方法，推斷興原本是一種祭祀禮儀，涉及灌酒、舞蹈、詠誦禱詞等儀式，目的在于召喚地靈及其他神靈。
周策縱在全面探討巫術(shù)與音樂、舞蹈和詩歌的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出六詩皆源于巫術(shù)活動。
3.教學(xué)科目
陳世驤相信六詩應(yīng)是大師的教義，可理解為六種詩歌表演的形式。
章必功提出六詩是周代詩歌教學(xué)的綱領(lǐng)，聲義并重，大師通過風(fēng)和賦教國子歌唱和朗誦詩篇之法，通過比和興教國子切類指事、引伸發(fā)揮詩義之法，通過雅和頌教國子在各種政治和祭祀場合用詩之法。
王昆吾也認(rèn)為六詩是西周樂教的六個項目：風(fēng)和賦是言語傳詩的方式，分別指方音誦和雅言誦；比和興是歌唱傳詩的方式，分別指賡歌和和歌；雅和頌是加入器樂因素來傳詩的方式，分別指樂歌和舞歌。
四、二十世紀(jì)對“賦比興”方法的闡述
1.詩歌創(chuàng)作前的謀篇立意技巧
徐復(fù)觀將比和興作了一個深刻的比較：“比是由感情反省中浮出的理智所安排的，使主題與客觀事物發(fā)生關(guān)連的自然結(jié)果”；興則相反，未經(jīng)過任何安排經(jīng)營，而是作者胸中所蘊(yùn)蓄的感情，偶然由于某種事物的觸發(fā)而浮現(xiàn)，故興和主題的關(guān)系，是「先后相生」的，“先有了內(nèi)蘊(yùn)的感情，然后才能為外物所觸發(fā)；先有了外物的觸發(fā)，然后才能引出內(nèi)蘊(yùn)的感情?！?/span>
葉嘉瑩的看法與徐相近，她指出比和興的區(qū)別在于：首先，興的作用大多是物的觸引在先，而心的情意之感發(fā)在后；而比的作用，則大多是已有心的情意在先，而借比為物來表達(dá)則在后；其次，興的感發(fā)大多由于感性的直覺觸引，不必有理性的思索安排，而比的感發(fā)則大多含有理性的思索安排。
2.詩歌創(chuàng)作中的結(jié)構(gòu)布局技巧
魯迅說：“《詩》則有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。風(fēng)雅頌以性質(zhì)言??是為《詩》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯?！?/span>
錢基博說：“《詩》凡三百五篇，其體為風(fēng)、雅、頌，其辭有賦、比、興。賦者，直陳其事者也。比者，以物取譬者也。興者，感物抒興者也?！?/span>
劉若愚將賦、比、興釋為三種表達(dá)模式 ---- 賦是敘述的、描寫的模式，比是比較的、類似的模式，興是聯(lián)想的模式。
顧明東（Ming Dong Gu）質(zhì)疑戴的方法和結(jié)論，并提出另一觀點：“比是一種靜態(tài)的、單一的隱喻，而興則是一種動態(tài)的、整體的、完整化的隱喻；賦-比-興三位一體，構(gòu)成詩歌創(chuàng)作的完整理論，分別代表在將詩歌深化過程中三個相互交織重迭的階段?！?/span>
傅庚生釋比為聯(lián)想，詩人借之以構(gòu)造淺切明白的隱喻，興為分想（獨立想象），詩人借之以構(gòu)造意味深長的意象。
3.詩歌創(chuàng)作后的閱讀詮釋技巧
施炳華在細(xì)致分析《毛詩》中所有標(biāo)興的詩篇的基礎(chǔ)上，推論毛公標(biāo)興的目的是強(qiáng)調(diào)詩的教化作用，揭示詩中所隱藏的政治倫理意思，并不是為了標(biāo)舉作詩方法。
蘇源熙認(rèn)為賦、比、興是《詩經(jīng)》注疏家們的詮釋工具，故運(yùn)用賦、比、興對詩篇進(jìn)行解讀，總是引向?qū)φy(tǒng)觀念的確認(rèn)。
周剛將賦、比、興稱為三種賦詩言志的方法。
魯洪生則進(jìn)一步將這一定義擴(kuò)充至言語引詩和著述引詩。
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