一、發(fā)展中的云南區(qū)域文化及其類型
近些年，云南區(qū)域文化的研究與開(kāi)發(fā)，獲得較大發(fā)展。從發(fā)展的縱線看，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，云南重要的區(qū)域文化都有不同程度的研究與開(kāi)發(fā)；從發(fā)展的橫線上看，分布在全省廣大地域上的不同特色的眾多的區(qū)域文化，多得到不同程度的研究與開(kāi)發(fā)，形成了多種類型的各具特色的區(qū)域文化。在這里，我們不妨概略地列舉一下。
第一類以歷史文化為主要內(nèi)涵的區(qū)域文化。從遠(yuǎn)古說(shuō)起，有２億年前至六七千萬(wàn)年前生存于世的恐龍，其中一些種類，從３０年代起在祿豐發(fā)現(xiàn)，此后不斷獲得進(jìn)展，有研究的新成果，開(kāi)發(fā)的新面貌，恐龍陳列館的建立，恐龍山旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，恐龍節(jié)的舉辦，使祿豐恐龍文化成為有名的區(qū)域文化之一。元謀古人類文化，主要是由古猿和古人類文化遺存的發(fā)現(xiàn)、研究與開(kāi)發(fā)，特別是“元謀人”的發(fā)現(xiàn)，及其后十分重要的臘瑪古猿及人猿超科化石標(biāo)本的大量發(fā)現(xiàn)以及研究，使滇中高原以元謀盆地為中心的地面被確認(rèn)是人類的重要起源地之一，使元謀古人類文化區(qū)成為重要的古文化區(qū)，聞名國(guó)內(nèi)外的滇文化。則是以消逝了的古滇王國(guó)青銅文化為代表的古滇國(guó)的文化，它具有鮮明的地方民族特色，現(xiàn)了古滇王國(guó)社會(huì)生活的重要場(chǎng)景，使古滇文化再現(xiàn)于世，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的眾多研究成果，向國(guó)內(nèi)外開(kāi)展的許多展示活動(dòng)，把滇文化推向國(guó)內(nèi)外，使它成為聞名國(guó)內(nèi)外的又一重要的云南區(qū)域文化,爨文化則是晉唐時(shí)期,南中大姓爨氏稱霸南中的４個(gè)多世紀(jì)間,“ 爨人”、“爨蠻”這個(gè)群體所創(chuàng)造的文化，它不僅存留于晉唐時(shí)代思想家、歷史家、文學(xué)家的著述中，與珍貴的文物遺存上，而且還體現(xiàn)在彝族、白族等民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，其中舉世聞名的當(dāng)然是《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》。１９９０年首屆爨文化學(xué)術(shù)討論會(huì)的舉行，大大推動(dòng)了對(duì)爨文化的研究，促進(jìn)了爨文化的進(jìn)一步發(fā)展,南詔、大理、區(qū)域文化,則是云南歷史上特殊的強(qiáng)大的地方政權(quán)——南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期的文化，有著名的南詔城直、《南詔德化碑》、石鐘山石窟、崇圣寺千尋塔、弘圣寺塔及發(fā)現(xiàn)的大批塔藏文物及其他珍貴文物，還有大理國(guó)經(jīng)幛，使輝煌燦爛的佛教文化藝術(shù)成為南詔、大理區(qū)域文化的主要特色，并以此享譽(yù)海內(nèi)外。當(dāng)然還有其他一些以史前歷史文化及古代歷史文化為主要文化內(nèi)涵的云南區(qū)域文化。
第二類以民族文化為主要內(nèi)涵的區(qū)域文化。如楚雄彝州文化，在研究上取得一批重要成果，有力地傳播了彝州文化，弘揚(yáng)了彝州文化，并以火把節(jié)這重要節(jié)慶，形成了民眾文化與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)聯(lián)為一體的民族文化活動(dòng)，大大地推動(dòng)了彝州區(qū)域文化的發(fā)展，麗江納西區(qū)域文化，以具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的麗江納西族本民族文化為主體，由于地處青藏高原與云貴高原的交匯點(diǎn)上，多種文化藝術(shù)宗教的交匯，這是麗江區(qū)域文化的極為重要的特色。麗江區(qū)域文化以大研鎮(zhèn)歷史文化名城民居建筑群體及其周圍民族文化建筑群體為依托，融匯了納西族民族民俗文化，以及其他文化因素，形成了特色鮮明的麗江納西族區(qū)域文化。這種民族文化的中心地域又處冰晶玉潔的玉龍山下，湖水清徹透底的黑龍?zhí)杜希股衿尕S富的民族文化溶于玉潔秀美的自然景觀中，神奇的灰巴文化、古樸的大研鎮(zhèn)古城和冰晶玉潔的玉龍雪山，這麗江三奇，使麗江區(qū)域文化名場(chǎng)四方，令人向往。紅河奕車文化（奕車為哈尼族的一個(gè)支系），又是一種保存了本民族古老文化因素的民族文化奇葩，其文化的傳播，成為大和民族尋求文化淵源的重要區(qū)域文化。當(dāng)然，以民族文化為主要內(nèi)涵的區(qū)域文化遠(yuǎn)不止此，這里不一一列舉。
第三類以宗教文化為主要內(nèi)涵的區(qū)域文化如滇西以雞足山佛教文化和大理佛教文化為主體的佛教文化，在歷史上曾十分興旺，為滇西佛教文化藝留下珍貴的歷史文化遺存、在歷史上曾對(duì)周邊國(guó)家的佛教文化發(fā)生過(guò)重要影響。中甸葳傳佛教文化以中甸歸化寺為中心，該寺是葳傳佛教的十三林卡之一，曾是葳傳佛教在滇的最重要的寺院之一，藏傳佛教文化在云南宗教文化中有重要影響，這在麗江的壁畫藝術(shù)中，在大理三塔出土的佛教文物中，都有明顯的反映。西雙版納傣族信譽(yù)佛教，佛教與傣族社會(huì)生活密不可分，傣族創(chuàng)造的民族歷史文化，都與佛教文化密切相關(guān)，佛教寺院既是宗教文化的中心，也是文化教育的基地，現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展，才減弱了其在傳播文化知識(shí)方面的作用。西雙版納傣族佛教文化又另具特色。祿豐的宗教文化藝術(shù)，則尚未被深入研究開(kāi)發(fā)。
第四類以歷史文化名城的綜合性文化內(nèi)涵形成的區(qū)域文化，如歷史文化名城昆明，就是以它多方面的歷史文化內(nèi)涵而聞名于世，歷史上形成的重要?dú)v史文化遺存，包括物質(zhì)文化及精神文化，都構(gòu)成昆明歷史文化名城的文化內(nèi)涵，這些歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用，都促進(jìn)了昆明的發(fā)展，如對(duì)歷史文化名人鄭和的研究，并把他作為名人資源開(kāi)發(fā)利用，昆明市舉辦了紀(jì)念鄭和下西洋５８７周年活動(dòng)，其中包括了相應(yīng)的學(xué)術(shù)討論會(huì)，有力地推進(jìn)了鄭和的研究，并促進(jìn)了昆明經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。歷史文化名城建水，又以他著名的文廟、古城、雙龍橋、仿天安門之朝陽(yáng)樓，以及燕子洞溶洞文化等群體綜合形成建水歷史文化名城的重要內(nèi)涵。歷史文化名城，作為一種綜合類型的區(qū)域文化，仍然在共性中顯出各自的特點(diǎn)。
第五類以在一定地域形成的建筑群體為內(nèi)涵構(gòu)成這一地區(qū)富有特色的建筑文化，它可以表現(xiàn)為單一型，如大理民居建筑文化，大理古塔建筑文化；也可以表現(xiàn)為綜合型的，如建水的建筑文化，有文廟的廟宇型，朝陽(yáng)樓的城樓型，雙龍橋的橋梁型，朱家花園的園林型等，形成建水建筑文化的綜合型。
第六類是經(jīng)濟(jì)商貿(mào)型文化。如南方絲綢之路的古商道文化茶馬古道的古商道馬幫文化；思茅茶文化、大姚白羊鹽文化等。
第七類是自然的地貌資源，經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)利用，形成旅游文化資源，而構(gòu)成的區(qū)域旅游文化。人所共知的咯南石林民族旅游文化，就是以自然形成的石林奇觀，注入了撒尼人文化內(nèi)容，而形成了石林民族文化旅游區(qū)，并與民族節(jié)慶火把節(jié)結(jié)合，而構(gòu)成了石林世族區(qū)域文化。騰沖火山群區(qū)及地?zé)釡厝獰岷^(qū)，也是以自然的地質(zhì)地貌景觀為基礎(chǔ)，經(jīng)開(kāi)發(fā)利用而形成文化區(qū)的。
第八類以自然植物資源的研究開(kāi)發(fā)，而形成的特殊地域文化，如云南原生稻作文化，云南一些地區(qū)生長(zhǎng)的野生稻，經(jīng)普查研究，分為三種、七個(gè)大類群，具有原始性，證明云南為粳稻的起源中心之一，對(duì)研究稻種的起源和演變有重要意義，對(duì)稻作文化的發(fā)展演變，也有重要意義。思茅茶文化則是云南發(fā)達(dá)的茶文化的代表類型，云南許多地區(qū)和民族，在茶的飲用方面，都有自己的文化特色。
以上我們從云南區(qū)域文化的分類上，可以概略地看到云南區(qū)域文化發(fā)展的狀況及特點(diǎn)。下面我們進(jìn)一步探討一下構(gòu)成區(qū)域文化的基本要素。
二、構(gòu)成區(qū)域文化的基本要素
什么是區(qū)域文化？區(qū)域文化就是在一定的地域范圍內(nèi)，在歷史發(fā)展中形成特定的文化內(nèi)涵，以一定的物質(zhì)文化和精神文化，或其遺存，構(gòu)成這一地區(qū)的文化重心，經(jīng)過(guò)一定的研究開(kāi)發(fā)，而形成具有該地區(qū)的文化特點(diǎn)的文化。
可見(jiàn)，區(qū)域文化首先必需是在一定地域內(nèi)的文化。祿豐恐龍區(qū)域文化，它是在祿豐這地域內(nèi)，南方絲綢之路，它是以商道的形式發(fā)展，但仍然是在商道經(jīng)過(guò)的特定地域范圍內(nèi)。
第二，這一地域內(nèi)的文化，在歷史發(fā)展里程中，形成特定的文化內(nèi)涵，元謀古人類文化，它以在元謀盆地發(fā)現(xiàn)的臘瑪古猿和古人類活動(dòng)的遺存，即古猿和古人類化石標(biāo)本所反映的特定的古人類文化內(nèi)涵，構(gòu)成這一區(qū)域文化的基本內(nèi)涵。南詔大理國(guó)佛教文化,則是以南詔大理國(guó)時(shí)期,在南詔、大理國(guó)范圍內(nèi)，主要又是在大理及其相關(guān)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教文化遺存構(gòu)成的佛教文化為基本內(nèi)涵。
第三，要以一定的物質(zhì)文化和精神文化，或其遺存，構(gòu)成這一地區(qū)的文化重心，這就是說(shuō)，這一地區(qū)的特定的文化內(nèi)容，還要在這一地區(qū)形成文化重心，具有主導(dǎo)地位。祿豐恐龍文化，是祿豐地域其他文化成份不能超過(guò)它的地位的，古滇國(guó)滇文化自然是以古滇國(guó)青銅文化形成其文化重心。大理古塔建筑文化，則是以大理地區(qū)歷代建造的各種古塔群體，構(gòu)成大理古塔文化的重心。
第四，經(jīng)過(guò)一定的研究和開(kāi)發(fā)，形成具有該地區(qū)文化特色的區(qū)域文化。區(qū)域文化的資源基礎(chǔ)，不論是自然資源，還是人文資源，都需要經(jīng)過(guò)一定的研究、開(kāi)發(fā)、才能形成具有該地區(qū)文化特色的區(qū)域文化。如騰沖的火山群及地?zé)釡厝?，不?jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)、調(diào)查研究及開(kāi)發(fā)，是不被認(rèn)識(shí)開(kāi)發(fā)利用的自然物，只有發(fā)現(xiàn)了，調(diào)查研究了，開(kāi)發(fā)利用了，才形成熱海旅游文化區(qū)。南詔、大理佛教藝術(shù)，正是有了新的發(fā)現(xiàn)，新的研究成果，并且把它推向國(guó)外，才形成今日聞名海內(nèi)外的區(qū)域文化。
三、加強(qiáng)區(qū)域文化開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
首先，解放思想，開(kāi)拓思想，轉(zhuǎn)變觀念，把歷史文化，民族文化作為資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。我們文化工作者的傳統(tǒng)觀念，束縛著我們，使我們不能放開(kāi)手腳，把歷史文化、民族文化，作為資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
第二，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域文化的研究，推出區(qū)域文化研究的新成果，推動(dòng)對(duì)區(qū)域文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用，不僅是對(duì)研究不夠，影響開(kāi)發(fā)利用的區(qū)域文化要加以研究，如大姚鹽文化，永勝他留人文化，茶馬古道馬幫文化等。就是對(duì)已經(jīng)開(kāi)發(fā)利用較好的知名區(qū)域文化，同樣需要加以研究。如大理古代佛教藝術(shù)文化，麗江木氏土司文化，元謀取古人類文化，麗江東巴文化，都同樣應(yīng)加強(qiáng)研究，推出新的成果，為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)創(chuàng)造新條件。
第三，開(kāi)發(fā)，就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把物質(zhì)文化和精神文化資源，推向社會(huì)，推市場(chǎng)，以獲取社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，在精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)中作出貢獻(xiàn)。也就是要把區(qū)域文化資源，推向社會(huì)，推入市場(chǎng)，來(lái)取得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
第四，云南的區(qū)域文化，仍然是云南社會(huì)主義文化事業(yè)的一個(gè)組成部分，它的發(fā)展，既要發(fā)展橫向聯(lián)系，獲取社會(huì)文化界及各方力量的支持，更需要云南省有關(guān)部門加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和扶持，以促進(jìn)其加速開(kāi)發(fā)利用。
摘自《云南文化資源研究與開(kāi)發(fā)》
聯(lián)系客服
