| [王清華]哈尼族的遷徙與社會發(fā)展 |
| ————哈尼族遷徙史詩研究 |
| 作者：王清華 | 中國民俗學(xué)網(wǎng) 發(fā)布日期：2014-05-07 | 點擊數(shù)：10808 |
《哈尼阿培聰坡坡》是流傳于紅河南岸哀牢山區(qū)的一部長達5600行的哈尼族遷徙史詩。它詳盡地記述了哈尼族先民在漫長的歷史歲月中，經(jīng)歷艱難曲折，從遙遠北方向南遷徙的事跡。這部史詩是研究哈尼族歷史、族源、族性、風(fēng)俗演變、社會發(fā)展的重要文獻。通過研究，作者認為，這部史詩不僅是一部哈尼族的遷徙史，而且是一部形象生動、脈胳清晰的哈尼族社會發(fā)展史。由于哈尼族社會是在長期遷徙流動過程中形成和發(fā)展的，因而其社會發(fā)展的軌跡和社會文化的形成都具特殊性。其突出表現(xiàn)為，（一）社會進程的周期性失衡；（二）社會文化的多元性與適應(yīng)性。 哈尼族人口125萬，歷史悠久，文化豐厚，聚居于云南南部及中、老、越、緬邊境地帶。由于沒有本民族文字，長久以來，哈尼族的整個文化全靠口耳相傳的方式世代沿襲。當然，這種文化的傳襲有著自己的內(nèi)在機制和特殊內(nèi)涵，是靠著一個文化階層“摩匹”，師徒傳授繼替和一套獨特的記憶系統(tǒng)加以維持的。①正因為這樣，哈尼族的口傳史有著較大的可靠性和較高的史料價值。《哈尼阿培聰坡坡》（下簡稱《聰坡坡》）②就是其中一部較為系統(tǒng)、完整和較具典型意義的史詩。 本文擬從這部史詩，對哈尼族的遷徙和社會發(fā)展問題試作初步探索。 1 《聰坡坡》是流傳于紅河南岸哀牢山區(qū)的一部長達5600行的哈尼族遷徙史詩。它詳盡地記述了哈尼族先民在漫長的歷史歲月中，經(jīng)歷艱難曲折，從遙遠的北方向南遷徙的事跡。 全詩分為七章，每一章敘述一個曾經(jīng)居住過的地點。主要記述了最早的哈尼族居住地“虎尼虎那”（紅石頭黑石頭交錯堆積），這個地點在遙遠北方，由于人口增加，食物減少，他們南遷到水草豐滿的“什雖湖”邊；后由于自然災(zāi)害森林起火，他們又遷到龍竹成林的“嘎嚕嘎則”，后由于與原住民族“阿撮”產(chǎn)生矛盾，又南遷到雨量充沛的溫濕河谷“惹羅普楚”，與“阿撮”、“蒲尼”等民族交往甚密，但因瘟疫流行，人口大量死亡而不得不南渡一條大河，來到兩條河水環(huán)繞的美麗平原“諾馬阿美”，在此哈尼族將農(nóng)業(yè)發(fā)展到了一個較高的水平，生活十分美滿，后受到當?shù)匾粋€叫做“臘伯”的民族的凱覦，妒其財富和土地而發(fā)動戰(zhàn)爭。哈尼族戰(zhàn)敗離開“諾馬阿美”，南遷到一個大海邊的平壩“色厄作娘”，為避免民族戰(zhàn)爭，又東遷到“谷哈密查”，得到原住民族“蒲尼”的允許，居住下來；當哈尼族人口繁衍，經(jīng)濟大大發(fā)展時，蒲尼出于懼怕而發(fā)動戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭規(guī)模巨大，哈尼族險些滅族滅種，戰(zhàn)敗南遷，經(jīng)“那妥”、“石七”等地，最后南渡紅河，進入哀牢山區(qū)。 這就是《聰坡坡》所記述的哈尼族從北到南遷徙的完整路線，并記述了主要活動地區(qū)的地名。但是，由于古今地名的變遷及古今哈尼語的巨大差異，使我們今天很難弄清這一系列用古哈尼族語記述的地名指的是今天的什么地方，因而遷徙的具體路線也就難以確定。 《聰坡坡》的搜集整理者，哈尼族學(xué)者史軍超通過長期的哈尼族社會調(diào)查及研究后認為：“史詩中提及的幾個地名分別為：'石七’——今云南省紅河州石屏縣，'那妥’——玉溪地區(qū)通?？h，'谷哈密查’——昆明地區(qū)，'色厄作娘’——大理地區(qū)洱海之濱，'諾馬阿美’——四川省雅礱江、安寧河流域，'惹羅普楚’、'嘎魯嘎則’——大渡河北岸之四川盆地與川西高原交緣地區(qū)，'什雖湖’——川西北高原與青海南部高原榫合之縱谷地區(qū)，'虎尼虎那’——巴顏喀拉山口兩麓之黃河、長江源出地區(qū)”。③這一說法對哈尼族遷徙的大致方向來說基本是對的。因為據(jù)研究，哈尼族與彝族都源于古代羌人。④但是，對哈尼族古地名所指的具體地區(qū)，雖然史詩提供了大量的對具體地點地理環(huán)境、物產(chǎn)及風(fēng)土人情的描繪，但從嚴格意義上說，則還需要細致嚴密的考證和具體的實地勘察。盡管如此，史軍超以該史詩為線索對哈尼族族源的探索是極有意義的。 毫無疑問，《聰坡坡》所記述的哈尼族南遷的路線及所記地名是極其寶貴的。雖然這些地名所指的地區(qū)，還需要進一步考證，但正是這些古地名的存在和史詩對這些地名所示地區(qū)的具體而生動的描述，給考證、勘察和研究提供了基本的線索，并對研究哈尼族族源、遷徙、歷史和社會發(fā)展，提供了極其珍貴的材料。 但是，近年來，有人提出哈尼族的“土著說”，認為，哈尼族根本沒有經(jīng)歷過什么遷徙，今天的聚居地紅河流域就是其發(fā)源地。其證據(jù)是“在距紅河岸邊100多公里的開遠小龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了距今1500萬年的臘瑪古猿化石；在距紅河岸邊200公里的元謀發(fā)現(xiàn)了距今300萬年的臘瑪古猿新種和距今250萬年的古人類化石；在紅河岸邊發(fā)現(xiàn)距今三至五萬年的舊石器時代的人類活動遺址和舊石器。在距紅河岸邊幾十公里的蒙自縣紅寨鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了距今一萬多年前的古人類化石和舊石器；在紅河兩岸的廣大地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量五千至一萬年的新石器；在紅河岸邊發(fā)現(xiàn)了三至五千年左右的古人類化石；在紅河兩岸廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量青銅器?！雹萃林撜邞{借臘瑪古猿、元謀猿人以及有關(guān)稻谷、干欄型樓房的出土文物和新舊石器、青銅時代的考古資料為依據(jù)，論證哈尼族是從云南高原的古人類演化而來的。哈尼族既然是土著，就根本談不上什么南遷。于是象《聰坡坡》這樣的遷徙史詩，也就純屬無稽之談了。 論證哈尼族之族源已超出了本文的研究范圍（另有專文），但在這里必須指出的是，哈尼族在歷史上是經(jīng)歷過南遷的。 盡管漢文史籍對哈尼的早期活動記載甚少，但仍然給我們留下了可信的史料。哈尼族古稱“和夷”（和，古音讀俄）。“和夷”一名首見于戰(zhàn)國《禹貢》：“蔡、蒙旅平，和夷底績。”南宋毛晃《禹貢指南》“和夷底績”下注：“和夷，西南夷?！鼻宕肌兑呢曞F指》說：“和夷，涐水南之夷也?！睋?jù)考證，大渡河曾名為“涐水”或“和水”，即與“和夷”有關(guān)，源出于大渡河西岸連三海與雅礱江并行由此而南注入金沙江的安寧河，古有“阿泥河”之稱，明代此稱仍存，就是因為歷史上阿泥族（哈尼族先民）居住其地而得名?！渡袝び碡暋份d：“和夷”所居之大渡河畔“厥土青黎，厥田下上，厥賦下中三錯。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“西南黑水之間，有都廣之野，厲稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴（殖）”。黑水系指大渡河西南的雅礱江和金沙江。可見這一地帶曾是哈尼族先民的聚居地，而且，有著較為發(fā)展的農(nóng)業(yè)。但是現(xiàn)在，這一地帶已經(jīng)沒有哈尼族了。唐代以后，漢文史籍對哈尼族的記載逐漸增多，但所記之哈尼族已大多居住在滇南紅河下游與瀾滄江之間的山岳地帶，即哀牢山和蒙樂山的中間地帶。很顯然，漢文史籍的記載存在斷層不夠系統(tǒng)，但從哈尼族各歷史名稱的出現(xiàn)及其分布地的交換，仍充分反映了該民族歷史上的遷徙流動情況。據(jù)研究，公元前四世紀即已開通的“西南絲綢之路”的靈關(guān)道（成都——大理），所途經(jīng)的安寧河一帶就是哈尼族先民早先曾居住過的地方；其步頭路（從滇池經(jīng)建水至紅河，然后順流而下出安南），唐代時已經(jīng)大為暢達。⑥西南古道的開通為哈尼族的遷徙提供了條件；古道由北而南，與哈尼族遷徙的方向大體一致，這決非巧合。另據(jù)西方民族學(xué)家研究，距今七百年前（公元13世紀），自稱阿卡人的哈尼族開始由中國云南遷往東南亞地區(qū)。直到19世紀末，還有阿卡人繼續(xù)南遷，有的進入緬甸，有的進入越南和老撾，一部分阿卡人又從緬甸涌入泰國北部山區(qū)。⑦據(jù)不完全統(tǒng)計，如今哈尼族在越南有1萬余人，老撾有1萬余人，在緬甸有6萬余人，在泰國有3．5萬余人。⑧據(jù)研究：“東南亞越、老、緬、泰的哈尼族都是從云南南部遷去的，這是一個長期的、緩慢的、漸進性的遷徙過程。最早的遷居發(fā)生在公元8世紀以前，最晚的遷居一直持續(xù)到本世紀40年代末。由于這種不斷的遷徙，最后形成了今天哈尼族跨幾個國家而居的局面?！雹嵊诖丝梢?，直到現(xiàn)代，哈尼族的遷徙活動仍未完全停止。 另外，在現(xiàn)實生活中，仍有難于盡數(shù)的事象表明著這個民族曾經(jīng)歷過艱辛遷徙和對北方祖先及古老家園的敬仰之情。如今，“居住在滇南哀牢山區(qū)的哈尼族，每逢建蓋大房（扭瑪）時，其建筑坐向總是坐西北向東南。即便受地理走向條件的限制，也力求背山面水或坐高向低，以便在大房后山墻上部安置敬奉祖先的“侯勾”，表示人心向著北方。男女家長設(shè)于大房中的床位的走向也幾乎都是頭朝西北方，表示對哈尼族祖先發(fā)祥地的崇敬。連兒女們安置于小房（扭然）中的床位頭向也力求朝著西北方，否則即為欺祖之意，必將遭至不幸。”⑩喪葬的表現(xiàn)則更是崇仰北方祖先之地的典型范例：哈尼族人的正常死亡，必殺數(shù)頭、數(shù)十頭牛羊來祭奠亡靈。在哈尼族的觀念中，為死者宰殺牛羊，比宰殺其他任何動物要貴重得多，因為牛羊有財富之意。以牛羊為財富的象征，是北方游牧民族的典型象征方式。但在如今居住于南方從事水田農(nóng)業(yè)的哈尼族中存有如此事象和觀念，應(yīng)是別有一番意義的。而在為死者送魂的《指路經(jīng)》中，更是明確指出祖先在“遙遠的北方。”這種對悠遠歷史和古老家鄉(xiāng)的“朦朧記憶”和崇敬，乃是歷史和文化積淀而形成的心理定式。這種外化在事象上和積淀于心理中的無形“史料”，無疑對于證明哈尼族先民遷徙歷史有著重要的不可忽視的意義和價值。也是《聰坡坡》存在并千年流傳的一個重要因素。 以上情況說明了哈尼族確實經(jīng)歷過由北而南的遷徙。同時，又從歷史和現(xiàn)實的角度證明了哈尼族史詩《聰坡坡》對遷徙的記述并非無稽之談、憑空杜撰，而是確有一定的歷史根據(jù)的。從某種意義上說，《聰坡坡》至少在一定程度上補充了漢文史籍對哈尼族歷史和社會發(fā)展記載的不足。 2 哈尼族歷史上的遷徙活動，不僅涉及這個民族的族源，而且直接涉及到了其社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展與演變。 如前所述，《聰坡坡》分為七章。每章的核心內(nèi)容較為明晰地透視出哈尼族社會發(fā)展的輪廓?，F(xiàn)分述如下： 1、人類誕生及原始漁獵生活 在第一章里，史詩說，人類誕生在水中。最早的人種有的“象水田里的螺螄，背上背著硬殼”；有的“象干地的蝸牛，嘴里吐出稠稠的漿”；有的“走路象分窩的蜂群擠擠攘攘”；有的“走路象螞蚊排成行”。后來人類發(fā)展了，“一代人用手走路”；“一代人蹲在地上趲動，一代人和我們現(xiàn)在一樣”。在這里，我們似乎看到了一種極原始的人類進化觀及這種進化的簡單粗糙的過程。無論這種進化觀念及過程如何原始、幼稚和迷離，但它是極可貴的。因為它給我們研究哈尼族和人類早期思維方式和行為方式提供了某種圖景。那時人們的生活是這樣的，“摘回野果，先祖?zhèn)冇殖痔??！坝龅酱笙?，先祖把它攆下深澗；遇著麂子，就敲斷它的脊梁；見著豹子，就扛起木棒吆喝；見著野豬，就拿起石頭壯膽?！边@是采集狩獵的原始群社會。 2、母系氏族社會 第一章的末尾，第24代祖先誕生了，她叫塔婆，生了漢、彝、哈尼、傣、壯等21種人。她最寵愛的是哈尼人。從此以后，哈尼人住進了山洞，漁獵為生，學(xué)會用火。這位在哈尼族許多傳說故事和父子連名譜系中都占據(jù)重要位置的塔婆，被稱為人類的始祖母，在她之前的“人”是動物，她之后的人則是真正的人類。在這里已經(jīng)反映出了母系氏族社會的痕跡。 在第二章中，哈尼人已遷到了“什雖湖”。在這里，姑娘遮姒將小動物飼養(yǎng)，畜牧業(yè)出現(xiàn)了。于是，“遮姒姑娘人人敬重／件件大事和她商量。”此后又有一位姑娘遮努，將草籽拿來栽種，“起名叫玉麥／谷子和高梁。”農(nóng)業(yè)誕生了。“遮姒姑娘有了主張／她指著十二種動物／定下了年月屬相／一年分做十二個月／一月有三十個白天夜晚?！迸c農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的歷法由女性創(chuàng)造發(fā)明出來了。 婦女是畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、歷法，甚至是釀酒的發(fā)明者，所以“件件大事和她商量。”這反映著母系氏族社會中婦女在生產(chǎn)生活中起著比男人重要的作用，因而，地位突出，受到人們普遍的尊重。 3、父系氏族社會 在第三章中，哈尼人已遷到“惹羅普楚”過著定居農(nóng)業(yè)生活?！镑渥油涣顺錾膸r洞／哈尼忘不了惹羅——那頭一回安寨定居的地方／，那頭一回開發(fā)大田的地方?！倍ň雍娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)使哈尼族社會得到發(fā)展，表現(xiàn)最為突出的是人口的增多和父權(quán)制的確立。 “一家住不下分兩家／一寨住不下分兩寨／老人們時時為分家操心／頭人們天天為分寨奔忙。”“寨子里出了頭人、貝馬、工匠／能人們把大事小事分掌?！?/p> 頭人、貝馬、工匠三種能人的傳說和故事在哈尼族社會中廣為流傳，反映著哈尼族原始氏族社會中似曾出現(xiàn)過一種政、教、工藝合一的組織形式。 當惹羅普楚發(fā)生瘟疫，哈尼族準備搬遷的時候，可以看出母權(quán)已經(jīng)喪失貽盡，婦女地位墜落，呼聲微弱：“哈尼尊敬的頭人阿波（爺爺）／你們的話女人從來不敢頂撞／你們叫哈尼離開惹羅的田地／是惹羅出了不懂規(guī)矩的媳婦／還是出了不肯出力的姑娘／你們叫哈尼離開惹羅的山林／是嫌媳婦摘回家的豬菜太少／還是嫌姑娘背回家的泉水不涼。”于此可見，哈尼族父權(quán)制在農(nóng)耕定居生活中得以確立，男性已居于社會和家庭的主導(dǎo)地位。至此，哈尼族婦女的地位每況愈下。正如恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中所說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！保?1） 4、部落聯(lián)盟制社會 在第四章中，哈尼族遷到“諾馬阿美”，農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展，進入部落聯(lián)盟制社會。 “哈尼人口實在多／一處在不下分在四面／四個能干的頭人／輪流把諾馬掌管／最大的頭人叫烏木／哈尼都聽從他的指點?！薄肮岬念^人象樹根一樣出來／威嚴地鎮(zhèn)守自己的地盤／頭上的帽子象山巔高聳／手握木杖象征權(quán)力無邊／哈尼的烏木說一句話／四個頭人把頭點?！薄邦^人們來到諾馬議事／忙出忙進象蜜蜂打轉(zhuǎn)／高高的寨堡站在大寨中央／權(quán)威的烏木坐在里面”。 這無疑是一個典型的由四個血緣親屬部落組成的社會組織：部落聯(lián)盟。它是哈尼先民氏族結(jié)合成部落的進一步擴大，是因為戰(zhàn)爭或防衛(wèi)的共同需要而結(jié)合成的。在這里，我們看到了聯(lián)盟議事會和軍事首長。部落聯(lián)盟的存在，說明哈尼族先民部落之間的經(jīng)濟、文化的聯(lián)系和活動地域都在擴大。另一方面也說明掠奪戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生。關(guān)于此，在第四章中有較大篇幅的記述。頻繁而野蠻的戰(zhàn)爭，極大地破壞了生產(chǎn)力，美麗的家園變成了血流成河的戰(zhàn)場。而戰(zhàn)敗的哈尼人元氣大傷，被人驅(qū)趕，再度遷徙。 5、社會發(fā)展的停滯 在第五章中，為了避免滅族的厄運，哈尼族先民化整為零，分三路向南奔逃，其中一路從此走失（據(jù)說，就是后來遷到西雙版納的阿卡人），哈尼族先民的勢力更加孤單，只得在“色厄作娘”暫住，寄人籬下以求生存和恢復(fù)。當“佐甸的嫩竹一天天冒尖／哈尼的小娃一天天增多，”民族矛盾初露苗頭時，哈尼先民主動離開了色厄作娘。緊接著在第六章中，哈尼人來到了新的地方“谷哈密查”。當時“谷哈密查”社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高，已進入階級社會，統(tǒng)治者（阿篇）羅扎“出門上路坐著高輪馬車／一把遮陽象雞頂在上面／千萬蒲尼（族名）見他要磕頭／阿波阿匹（阿爺阿奶）也要彎腰?！边@是對奴隸制社會奴隸主的寫照。 由于“谷哈土地比天還大，”適合農(nóng)耕易于發(fā)展，哈尼人決定長期居住此地。羅扎同意哈尼人的要求，但“要當我羅扎的幫手／谷哈密查的事情／樣樣由我阿篇掌管?！庇捎诠崛恕霸僮卟坏昧耍倮鄄坏昧耍嵋推涯嵬冢嵋o羅扎來管／不是我不想守住自己的羊群／是羊群放進別家的田園?！睘榱吮硎緦ν庾迮`主階級的順服和與蒲尼民族的和平相處，哈尼人埋下了自己的武器，所以“谷哈密查”意為“埋藏三尖叉的地方?！睆拇?，哈尼人處在了外族奴隸主的統(tǒng)治下，可以說，已經(jīng)淪為奴隸。 盡管：“寨腳開出了塊塊大田／一年的紅米夠吃三年／山邊栽起大片棉地／一年的白棉夠穿三年?！钡牵骸肮崾謼U再粗／也是羅扎的幫手／哈尼腳桿再硬／也是羅扎的跑腿／羅扎有碗口大的貪心／把哈尼的紅米撮完／羅扎有盆大的狠心／把哈尼牽空了畜圈?！?/p> 殘酷的統(tǒng)治，扼制了哈尼族社會經(jīng)濟的發(fā)展；苛重?zé)o比的剝削終于引起了哈尼人的不滿和反抗，最后爆發(fā)了戰(zhàn)爭。但是戰(zhàn)爭以哈尼族的失敗為告終，不得不重新踏上南遷的途程。 6、社會的恢復(fù)及發(fā)展 在第七章中，哈尼族擺脫了“谷哈密查”奴隸主的追擊，南渡紅河進入哀牢山區(qū)，開始開發(fā)不毛之地，重整經(jīng)濟。他們在半山安寨定居，在低山開挖梯田，并開始恢復(fù)社會秩序。 “哈尼象蜜蜂搬家分房／分家的頭人抱著白鷴（哈尼族的神鳥）。”“第一個能干的頭人楚依／領(lǐng)著哈尼去到瓦渣”。“羅納頭人也走出家鄉(xiāng)／扎在兩個不遠的山崗?！薄暗谌齻€頭人叫羅赫／在竹塘安下了寨房?！睆拇?，“尼阿多的哈尼各去一方。” “尼阿多”是哈尼族渡過紅河在哀牢山中建立的第一個寨子，這時成了哈尼親屬部落的聯(lián)盟中心。部落聯(lián)盟社會組織的恢復(fù)，必將促進哈尼族經(jīng)濟和社會的正常發(fā)展。但是《聰坡坡》到此已經(jīng)結(jié)束，沒有給我們提供這方面的情況。然而，據(jù)現(xiàn)今社會調(diào)查和漢文史籍記載，至公元10世紀大理國時期，哈尼族開始進入封建領(lǐng)主制社會；到本世紀40年代哈尼族封建領(lǐng)主制社會中出現(xiàn)了地主經(jīng)濟的萌芽；50年代初期進入了社會主義社會。 通過對《聰坡坡》的分析和研究，我們認為，它不僅僅是一部哈尼族的遷徙史，而且是一部形象生動、脈絡(luò)清晰的哈尼族社會發(fā)展史。 3 哈尼族社會是在長期的遷徙流動過程中形成和發(fā)展的。因而，其社會發(fā)展的軌跡和社會文化的形成都具特殊性。 1、社會進程的周期性失衡 在哈尼族的整個社會歷史發(fā)展過程中，在其初期，即從“逐水草遷移”到農(nóng)耕定居階段，社會發(fā)展的進程是平穩(wěn)的也是正常的，《聰坡坡》中發(fā)明畜牧、農(nóng)業(yè)、歷法等的記述就是例證；漢文史籍《尚書·禹貢》、《山海經(jīng)》所載之大渡河流域農(nóng)業(yè)景觀，則更能說明問題。但是，哈尼族自從喪失了農(nóng)耕定居的原居住地后，再也沒有得到可供長期穩(wěn)定發(fā)展的基地。這失去發(fā)展根據(jù)地的人群與社會具有一種無根的性質(zhì)，就是說整個社會發(fā)展所賴以立足的安定環(huán)境、生產(chǎn)積累等社會經(jīng)濟基礎(chǔ)處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。在這樣的情況下，為了自身的生存與發(fā)展，哈尼族一再頑強努力改變這種狀況。在《聰坡坡》里我們看到，他們每到一地都試圖站穩(wěn)腳跟，建立生存和發(fā)展的根據(jù)地，但是這樣的努力都歸于失敗?？僧敨@得短暫的居留、安定的環(huán)境，哈尼族的社會就得到恢復(fù)和發(fā)展，就出現(xiàn)這樣的盛況，“哈尼的寨子一個個增多／象燦爛群星閃爍在天邊／最大最亮的水明星有一顆／諾合大寨又平又寬／諾合緊靠南羅山腳／它的財富滾滾不斷／趕街的哈尼擠擠搡搡／背上的背籮鼓圓肚子／頭人們來到諾合議事／忙出忙進象蜜蜂打轉(zhuǎn)。” 這樣的盛況在哈尼族所經(jīng)歷逗留的所有居住地都反復(fù)出現(xiàn)。且每次因喪失居住地而遷徙，人口就大量死亡，生產(chǎn)力大量破壞，社會發(fā)展進程便告中斷。這種嚴重的具毀滅性的大破壞，在每一次背井離鄉(xiāng)的遷徙中必定出現(xiàn)。周期性的大破壞，無情地摧毀著哈尼族每一次積累、恢復(fù)和發(fā)展起來的經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會發(fā)展進程因此受到極大挫折，甚而出現(xiàn)停滯。 據(jù)對哈尼族父子連名制譜系的研究，“哈尼族由母系氏族社會向父系氏族社會的過渡，可能在公元前三世紀至公元六世紀”（11）到了唐代，哈尼族社會才出現(xiàn)“鬼主”制度（12）。鬼主制度“是一種部落首領(lǐng)與宗教祭師二位一體的氏族部落制。每一氏族有小鬼主，部落則有大鬼主?！保?3）但是，直到本世紀50年代前，這種制度竟然還在西雙版納哈尼族社會中保持著。西雙版納哈尼族的“龍巴頭”制度實質(zhì)上就是鬼主制度。據(jù)調(diào)查，龍巴頭每個家族有一個，是為小龍巴頭，九個小龍巴頭可產(chǎn)生一個大龍巴頭。龍巴頭初為選舉產(chǎn)生，后變?yōu)槭酪u。龍巴頭既管理村寨事務(wù)，又主持宗教活動，是集政教于一身的人物。（14）從母系氏族社會向父系氏族社會過渡時間的綿長、鬼主制度和氏族部落社會的長期存在，可以看出哈尼族經(jīng)濟基礎(chǔ)在周期性的失衡狀態(tài)中，社會發(fā)展的進程異常緩慢。 2、社會文化的多元性與適應(yīng)性 長期的遷徙，使哈尼族得以接觸眾多的民族。在《聰坡坡》里，出現(xiàn)過眾多的民族族名，其中不少族名和地名一樣是用古哈尼語記述的，因而很難弄清究竟屬于今天的哪些民族及其先民，但也有明確的與今天一致的族名，如：“矮山的漢族來了三伙／河壩的傣族來了三幫?！?/p> 在與眾多民族交往的過程中，哈尼族文化逐漸出現(xiàn)了多樣化的格局。在哈尼族文化中，有大量的漢文化因素。例如，如今聚居于哀牢山區(qū)的不少哈尼族就認為他們的祖先來自南京、江西等地，這種族源的認同，實際上是與漢族交往的結(jié)果；而在節(jié)日方面，哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日是十月年、六月年、吃新米節(jié)，但由于吸收了漢文化，正月春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)也是他們的重要節(jié)日了。在哀牢山區(qū)，有很多哈尼族民間故事實際上是漢族故事的翻版，有很多歌曲調(diào)子來源于漢文化。傣族與哈尼族是兩個民族淵源、種族語言不大相同的民族，但在接觸交往中：“阿撮（傣族）教哈尼破竹編篾／哈尼換上漂亮的竹筐／阿撮教給哈尼織帽子／筍殼帽輕巧又涼爽?！比缃?，哈尼族的干欄式樓房建筑，飲食上的“剁生”（一種生吃畜禽魚肉的方法）就是吸收了傣族建筑和飲食文化的結(jié)果。甚至，載種糯谷和糯食習(xí)俗據(jù)說也源于傣族的稻作文化。哈尼族文化有著較多的彝族文化特征。過去有人因此認為哈尼族就是彝族。其實，哈尼族與彝族同源于古代羌人，文化上自古就有許多相似之處，但在頻繁的交往中，兩個民族的文化相互吸收而更加貼近。如今，他們幾乎有著共同的節(jié)日，極為相似的生產(chǎn)生活方式，長期以來互通婚姻、互學(xué)語言。因此哀牢山哈尼族中有這樣的俗語“鹽巴辣子一起拌，哈尼族彝族一娘生，”可見其文化相互吸收和交融的程度。 總之，在長時期的遷徙過程中，哈尼族不但傳播了自己的文化，同時吸收了大量的各民族文化。 文化的吸收和交融，使哈尼族文化表現(xiàn)出強大的適應(yīng)能力。這種文化的適應(yīng)性表現(xiàn)得最為突出的是平壩農(nóng)業(yè)向山地農(nóng)業(yè)的移置。 哈尼族很早就進入了農(nóng)耕定居生活。如前所述，大約在公元前三世紀，其早期居住地大渡河流域的農(nóng)耕水平已達到相當程度。由于平壩的農(nóng)耕經(jīng)驗，哈尼族在后來的遷徙過程中，總是尋找適于農(nóng)耕的平壩?！堵斊缕隆匪龉嶙逶?jīng)居住的地點，幾乎都是平壩。在西南，大河流域谷地和湖泊平壩是較早的開發(fā)區(qū)域。所以哈尼族所到的適于農(nóng)耕的地方，多有當?shù)剞r(nóng)耕民族居住。于是，哈尼族每到一地都能吸收當?shù)孛褡宓霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和技藝，使其原有的農(nóng)耕文化得到充實和提高。以致于，當哈尼族最后被迫定居紅河哀牢山區(qū)的時候，仍能以卓越的農(nóng)耕技藝，在巍峨群山中開墾出山區(qū)獨有的蔚為壯觀的梯田田園。清嘉慶《臨安府志·土司志》記述了當時哈尼族的梯田壯景：“依山麓平曠處，開鑿田園，層層相間，遠望如畫，至山勢峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略（卷槽），數(shù)里不絕。”如今，哀牢山下段紅河南岸的哈尼族山區(qū)，這種壯景更是錦上添花。呈長條環(huán)狀的水田繞山而行，從山腳至山頂，埂回堤轉(zhuǎn)、重重迭迭，包裹著重重大山。這種亞熱帶崇山峻嶺中的層層梯田，以及梯田農(nóng)業(yè)所達到的與內(nèi)陸漢族地區(qū)（解放前夕）基本相當?shù)霓r(nóng)業(yè)水平（15），是哈尼族人民農(nóng)業(yè)創(chuàng)造性的表現(xiàn)，也是其農(nóng)耕適應(yīng)性和將平壩農(nóng)業(yè)移置深山的創(chuàng)舉。它標明這種獨特于世的梯田文化是哈尼族在長期遷徙流轉(zhuǎn)過程中接觸吸收其他農(nóng)耕民族文化，充實發(fā)展自己取得的輝煌成果。 從某種意義上說，遷徙給哈尼族的文化適應(yīng)性創(chuàng)造了條件。 綜上所述，哈尼族是一個經(jīng)歷過長期遷徙的民族，它的社會發(fā)展和遷徙活動緊密相關(guān)。 以遷徙為特征的歷史活動幾乎貫穿于哈尼族社會發(fā)展的始終，這就不可避免地造成社會發(fā)展的非穩(wěn)定性。由于遷徙和定居的交替出現(xiàn)，經(jīng)濟生活平衡與不平衡的反復(fù)更迭，使哈尼族的社會發(fā)展出現(xiàn)周期性的破壞與重建，社會發(fā)展的進程因而受到極大的影響。另一方面，也正因為長時期的遷徙，使哈尼族有機會在廣闊的地理空間與眾多的民族接觸交往，從而形成了具有多元性和極富適應(yīng)性的哈尼族農(nóng)耕文化。 所以，遷徙流動與社會發(fā)展的相互結(jié)合，是哈尼族歷史的特色，也是《聰坡坡》這部史詩的特色。 注釋： ①王清華《哈尼族歷史文化傳承方式試探》載《邊疆文化論叢》第三輯，云南民族出版社，1991年11月。 ②《哈尼阿培聰坡坡》（阿培：祖先，聰坡坡：從一處搬遷到另一處，也有逃難之意。）云南民族出版社，1986年6月版。 ③史軍超《濱海文化與高原文化的嫡裔》（載《邊疆文化論叢》第一輯，云南民族出版社，1988年8月） ④參見《哈尼族簡史》第19頁（云南人民出版社，1985年6月） ⑤孫官生《哈尼族——云南紅河流域的土著居民》（載《古老、神奇、博大》，云南人民出版社，1991年3月） ⑥樊綽《云南志》卷一、卷六、卷七。 ⑦（美）F·V·格朗菲爾德著，劉彭陶譯《泰國密林中的游遷者——阿卡人》，參見云南省民族研究所《民族研究譯坐》第5輯，第17頁。 ⑧劉稚、申旭《論云南跨境民族研究》（載《云南社會科學(xué)》）1989年第1期。 ⑨申旭、劉稚《中國西南與東南亞的跨境民族》（云南民族出版社，1988年版，第258頁。） ⑩毛佑全《哈尼族原始族稱、族源及其遷徙活動探析》（載《云南社會科學(xué)》1989年第5期。） （11）參見《哈尼族簡史》第25頁，云南民族出版地，1988年8月。 （12）張九齡《曲江集》卷十二。 （13）參見《哈尼族簡史》第30頁，云南民族出版地，1988年8月。 （14）李開賢《孟海格朗和鄉(xiāng)哈尼族情況調(diào)查》（載云南省民族研究所編《民族調(diào)查研究》1988年第1、2期合刊。） （15）王清華《云南亞熱帶山區(qū)哈尼族的梯田文化》（載《農(nóng)業(yè)考古》1991年3期。） （本文原載《云南社會科學(xué)》1995年05期，第70－77頁，注釋、圖表等參見紙質(zhì)媒介） |
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