楊成志，字有竟,漢族。著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家、教授。
1902年5月1日,楊成志出生于廣東海豐縣汕尾鎮(zhèn)鹽町頭村。幼進(jìn)“子曰館”三年。19歲歲考入海豐中學(xué)。1920年考入英國教會辦的佛山華英中學(xué)。1923年春,直接升入美國教會私立嶺南大學(xué)文科歷史系,半讀半教〈在附中兼課〉。1925年孫中山離穗北上前在嶺南大學(xué)演講“青年當(dāng)立大志,楊成志速記其全文,后登于《南大青年》。同年在何香凝任所長的“婦女講習(xí)所"講授新聞學(xué)。1927年離開嶺南大學(xué)到中山大學(xué)語言歷史研究所工作,并與何思敬、崔載陽、莊澤宣、鐘敬文等人發(fā)起成立“中國民俗學(xué)會"。開設(shè)民俗物品展覽室,舉行公開展覽。1928年,迻譯英國民俗學(xué)家班恩〈Bur-ne〉女士《民俗學(xué)問題格》。同年,與顧頡剛、崔載陽、容肇祖、鐘敬文等人聯(lián)合開辦民俗講習(xí)班,主講“民俗學(xué)問題格",與鐘敬文先生合譯《印歐民間故事型式表》。同年7月,
迻譯《苗族的名稱區(qū)別及地理上的分布與神話》。發(fā)表《民俗學(xué)上名詞的解釋》,載《民俗》周刊第13一14合刊及15一16合刊。同年9月,搜集整理《檳榔傳說》,載《民俗》周刊。第23一24合利。同年夏,受原中央研究院和中山大學(xué)語歷所指派,與俄國學(xué)者史國祿教授夫婦及容肇祖同赴云南調(diào)查少數(shù)民族情況。嗣后一人留滇繼續(xù)調(diào)查。接著赴川,在大涼山彝族地區(qū)調(diào)查研究彝族奴隸社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等,同時(shí)還對金沙江沿岸及昆明、河口等地的苗族、瑤族、傣族、安南〈即今越南〉人等作了調(diào)查。在大涼山向彝族巫師調(diào)查學(xué)習(xí)宗教經(jīng)文時(shí),彝族巫師曾用彝文書贈一對條幅給他,上書：“冷了烤篝火,餓了吃炒面",以素樸的語言表示對他從事民族學(xué)田野考察工作的敬意。這對條幅至今仍被主人鄭重地掛在廳屋正中墻上。1929年6月,在云南東陸大學(xué)演講《從西南民族說到獨(dú)立羅羅》,介紹彝族的衣飾、食物、居處、婚姻、禮節(jié)、制度、歌謠、歷史、文字等,后〈1932年〉發(fā)表于廣州考古學(xué)院考古學(xué)雜志第一卷。1930年4月,發(fā)表《羅羅文的起源及其內(nèi)容一般》,談及彝族有關(guān)彝文起源的傳說。同年寫成的《云南民族調(diào)查報(bào)告》中,涉及云南少數(shù)民族的民俗及民間文藝內(nèi)容。1931年陸續(xù)發(fā)表了《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》、《羅羅太上清凈消災(zāi)經(jīng)對譯》等文章,介紹并研究彝族宗教巫師及其宗教經(jīng)文。
楊成志結(jié)束了在滇川的調(diào)查之后返回學(xué)校。1930年由中大派往法國留學(xué),先就讀于巴黎人類學(xué)院,兩年后獲“人類科學(xué)”畢業(yè)高等文憑。隨后轉(zhuǎn)讀于巴黎大學(xué)。留法期間。寫成《中國西南民族中的羅羅族》,在巴黎“中國社會科學(xué)研究會與上演講,介紹作者在云南調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)彝族巫師和經(jīng)文的經(jīng)過,并論及彝族原始宗教與原始思維、巫術(shù)、彝文起源傳說以及經(jīng)咒分類等。該文后發(fā)表于《北平地學(xué)雜志》1934年第1期。1934年由巴黎赴倫敦,出席首屆國際人類民族科學(xué)大會,宣讀用法文寫的論文《羅羅的語言、文學(xué)與經(jīng)典》,后英國皇家人類學(xué)會會刊《人類》雜志譯成英文轉(zhuǎn)載。1935年5月,這篇論文經(jīng)修改后更名為《羅羅文字與經(jīng)典》,獲巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位。其后,又陸續(xù)發(fā)表了《羅羅文明源流探討》〈載維也納國際人類學(xué)雜志,1936年〉、《羅羅起源和性格》〈載德國種族學(xué)雜志,1936年〉等論文,引起國際學(xué)術(shù)界關(guān)注。楊成志在留學(xué)四年期間,還先后考察了法國、英國、德國、比利時(shí),意大利、蘇聯(lián)等國的民族博物館、大學(xué)人類學(xué)系和研究所,收獲頗豐,為日后教書治學(xué)儲備了有益的經(jīng)驗(yàn)。
1935年冬,楊成志學(xué)成回國，復(fù)職于中山大學(xué)。1936年9月,主持恢復(fù)曾一度停刊三年的《民俗》周刊,改為《民俗季刊》〈16開本〉,任主編之一。并在第1卷第1期“復(fù)刊號"上發(fā)表《現(xiàn)代民俗學(xué)一--歷史與名詞》、《民俗學(xué)會的經(jīng)過及出版物目錄一覽》兩文。該刊至1944年共出了2卷8期，楊成志為此刊撰寫了《安南人的信仰》等許多有關(guān)民俗學(xué)和民間文藝學(xué)方面的文章,在國內(nèi)引起相當(dāng)影響。這期間還發(fā)表或出版了《民族學(xué)與民族主義》〈1942〉、《廣東人民與文化》〈1943〉、《粵北乳源瑤山調(diào)查報(bào)告》〈1943〉、《人類科學(xué)論集》〈1943〉、《海南島苗黎調(diào)查》、《廣西苗瑤侗壯訪問記》以及《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》等論文、調(diào)查報(bào)告、專著和譯著?！度祟悓W(xué)與現(xiàn)代生活》一書系美國當(dāng)代著名人類學(xué)家鮑亞士所著。1985年商務(wù)印書館根據(jù)1945年版本重印再版。前述論〈譯〉著均有專章〈節(jié)〉論及民俗及民間文藝事象。
1944年冬,由教育部選派赴美,先后訪問了華盛頓國立人類學(xué)博物館、紐約自然博務(wù)院人類學(xué)部、波士頓哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)、芝加哥自然博物院人類學(xué)部,以及新墨西哥州的印第安人保留區(qū)等地,進(jìn)行人類學(xué)、民族學(xué)以及民俗、考古、語言、社會等專題考察,并對種族主義歧視發(fā)表意見,體現(xiàn)了一個(gè)中國人類學(xué)家的正義感和人道主義精神。新墨西哥州首府日報(bào)對此專文報(bào)道：“中國人類學(xué)家對美國的種族歧視提出嚴(yán)厲批評......"。其時(shí),相繼在國外一些學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了《中國語文科學(xué)》、《中國人類學(xué)家談蒙古利亞種與印第安人的關(guān)系》、《今日中國人類民族科學(xué)的貢獻(xiàn)》等論文,在早期國際學(xué)術(shù)〈尤其是人類學(xué)、民族學(xué)等〉交流中起到了很好的溝通作用。
1945年,楊成志回國,重返中山大學(xué)復(fù)職。在30-40年代期間,曾先后擔(dān)任中大教授、研究院秘書長、文科研究所所長。訪美歸來后開辦人類學(xué)系,又相繼擔(dān)任人類學(xué)部主任、人類學(xué)系主任等職,為我國南方各高等院校培養(yǎng)了最早的一批人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的教學(xué)與科研骨干。他們中的戴裔煊、江應(yīng)梁、王興瑞、王啟澍、粱釗韜、曾昭璇、呂燕華、劉孝瑜、容觀瓊、張壽琪、岑家梧等人,已成為中國人類學(xué)、民族學(xué)界的知名專家。楊成志教授在教學(xué)科研兩付重?fù)?dān)下,仍組織中國民族學(xué)會西南分會的學(xué)術(shù)活動,出版《民族學(xué)刊》〈周刊,共出了76期〉,先后發(fā)表了《美國印第安人考察觀感》、《現(xiàn)代美國人類學(xué)的動向》、《苗族的洪水神話》等論文,體現(xiàn)了一位知名學(xué)者的學(xué)術(shù)胸襟、活力和眼光,
1949年新中國成立,同年冬,楊成志在中央民族事務(wù)委員會工作,先后參加《中國少數(shù)民族分布簡圖》、《中國少數(shù)民族文學(xué)簡表》、《中國少數(shù)民族地區(qū)舊省政制概況》等編寫工作,并參加了中央中南訪問團(tuán),任第一分團(tuán)廣西聯(lián)絡(luò)組組長,調(diào)查廣西的狀、侗、苗、瑤等少數(shù)民族的社會歷史,編印民族概況等。自1952年起,任中央民族學(xué)院教授兼民族文物室主任。1952年,依據(jù)歷史文獻(xiàn)和田野考察,寫成《粵桂疍民調(diào)查情況簡要報(bào)告》、《廣東畬民情況調(diào)查初步總結(jié)報(bào)告》,其中民俗部分均有較詳論述,為辯識確定少數(shù)民族提供了有說服力的材料。1954年春,主持舉辦“少數(shù)民族文物工藝展覽"。同年10月,舉辦“少數(shù)民族高山族文物圖片展覽",并在1954年10月17日的《光明日報(bào)》上發(fā)表《臺灣高山族物質(zhì)文化》一文作介紹。1955年,配合“中國少數(shù)民族語言科學(xué)座談會"舉辦“中國少數(shù)民族文學(xué)展覽"。1956年,任《中國民族博物館十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃》召集人和撰稿執(zhí)筆人。同年,與潘光旦、吳文藻二教授共同起草《中國民俗學(xué)十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃》。1956年,在《中國建設(shè)》(英文版)上發(fā)表《少數(shù)民族的裝飾藝術(shù)》。1956-1962年期間,多次赴廣西大瑤山調(diào)查,主編了《大瑤山瑤族社會歷史調(diào)查報(bào)告》〈共9冊約700萬字〉。其后多次參加《瑤族簡史簡志》修訂工作,并寫有《大瑤山瑤族石牌起源分布和制度結(jié)構(gòu)》一文,1957年,就廣西寧明等地發(fā)現(xiàn)的壯族古代崖壁畫和新石器時(shí)代文物作學(xué)術(shù)報(bào)告,引起有關(guān)部門及學(xué)術(shù)界關(guān)注。在《人民畫報(bào)》1957年第3期上發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)的古代壯族崖壁畫》一文。1958年7在北京友誼賓館向百余位蘇聯(lián)專家作題為“南方苗、瑤、黎、傣、彝、壯六個(gè)民族概況"報(bào)告。后蘇聯(lián)專家譯成俄文在蘇聯(lián)民族學(xué)刊物上發(fā)表。1960年5月，寫成《瑤族舊新歌謠的形式和內(nèi)容探討》。同年10月在廣西南寧完成《太平天國革命運(yùn)動在廣西資料匯編》〈共3冊約100萬字〉。1962年1月,在《民間文學(xué)》上發(fā)表《瑤歌的社會歷史體現(xiàn)》。同年5月,在中國民間文藝研究會的學(xué)術(shù)講座上作題為《我國民俗學(xué)運(yùn)動概況》的專題報(bào)告,后載《民間文學(xué)》1962年第5期。1963一1965年間,先后赴廣西武鳴、都安等縣考察當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的社會歷史、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及民俗、宗教、婚姻及口頭文學(xué)等情況,分別寫成四種調(diào)查報(bào)告。
1979年12月,與顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、羅致平、鐘敬文等七教授聯(lián)名發(fā)起《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》,在學(xué)術(shù)界引起極大反響,后載《民間文學(xué)》1979年第12期。
1982年,完成長達(dá)四萬余字的《國際人類民族科學(xué)的發(fā)展和動態(tài)》一文,于1983年1月8日在“中國人類學(xué)會第二屆大會"上作報(bào)告,受到與會專家代表的重視和高度評價(jià)。同年5月,在中國民俗學(xué)會成立大會上,作《民俗學(xué)的起源、發(fā)展與動態(tài)》專題報(bào)告,后載《民族研究》1983年第5期。同年7一8月間,在“全國少數(shù)民族民間文學(xué)和民俗學(xué)講習(xí)班"上作題為《民俗學(xué)的內(nèi)容與分類》的學(xué)術(shù)報(bào)告。同年12月,在《舞蹈》1983年第6期上發(fā)表《民俗與傳統(tǒng)舞蹈散談》。1985年8月,在《舞蹈》1985年第4期上發(fā)表《舞蹈與民族文化》。同年10月,以五言詩形式為山東大學(xué)社會學(xué)系編輯出版的《民俗研究》“創(chuàng)刊號"抒寫了長達(dá)80行的題詞。題詞分“炎黃帝胄"、“歐美姿態(tài)"、“祖國巡禮"三闕,簡扼而富于文彩地?cái)⑹隽嗣袼自谥型獾难葸M(jìn)及現(xiàn)狀,饒有趣味。1986年,在《民間文學(xué)論壇》第3期上發(fā)表《民俗學(xué)三大學(xué)派的異國解釋》。1987年,又在該刊第6期上發(fā)表《瑤族“開天辟地”神話》。
自1984年起,楊成志先生從他為之辛勤耕耘了60余年的中國人類學(xué)、民族學(xué)教育講壇上退了下來,專心于整理舊作,著述新章。在60余年勤勉筆耕中,楊成志先生撰寫了10多本專(譯〉著,兩百多篇論(澤〉文,共計(jì)約三百多萬字。這是楊成志教授對學(xué)術(shù)事業(yè)的可貴奉獻(xiàn),也是后學(xué)應(yīng)予以研習(xí)承繼的一筆有價(jià)值的學(xué)術(shù)財(cái)富。
概觀楊成志教授60余年學(xué)術(shù)生涯,他的治學(xué)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)特長是比較清晰可感的。首先,正如他在《我走過的路》這首自述詩中所說的：“民俗民族人類學(xué),三業(yè)互通相輔而成,"這三門學(xué)科研究對象相聯(lián),考察角度相近,研究方法相似,將它們“互相關(guān)聯(lián)滲透進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究",顯然是要比分開單科探討深入得多。楊先生最先涉足于民俗學(xué)。其后,在赴邊疆少數(shù)民族地區(qū)考察中,開始接觸民族學(xué)。兩度留學(xué)海外,又促使他挺身于更為廣闊的人類學(xué)領(lǐng)域。主攻學(xué)科的先后
經(jīng)歷與自述詩中的排列順序,當(dāng)非巧合。而每一次轉(zhuǎn)向,都把前一主攻學(xué)科內(nèi)容納入其中作綜合研究。這樣,視野的開闊與角度的更新,使得他的研究面擴(kuò)展了,深度增加了，觸類旁通,相得益彰,互為關(guān)聯(lián),相輔相成。我們從前述簡介中可窺一斑。
其次,重視對西方學(xué)術(shù)理論和治學(xué)方法的譯介,以為國內(nèi)學(xué)術(shù)界開闊視聽,作為借鑒。也如他在《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》一書的“譯者序言"中說的,為了使國內(nèi)學(xué)者對國外學(xué)術(shù)流派的理論、方法及其影響等有一個(gè)必比較客觀的和健全的見解"。事實(shí)證明,這是一件十分重要而有長遠(yuǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值的工作。楊成志先生當(dāng)年致力于學(xué)術(shù)、涉足民俗學(xué)時(shí),就以翻譯《民俗學(xué)問題格》一書而開始了這一有意義的譯介工作,爾后,隨著研究面的擴(kuò)展,有關(guān)譯著時(shí)有問世,既有助于他的自己的治學(xué),也有益于學(xué)術(shù)同仁的研究。而在譯介國外論著進(jìn)來的同時(shí),也將國內(nèi)學(xué)界情況介紹出去,這又是楊成志先生在國際學(xué)術(shù)交流方面所做的一件有意義的事。直到1986年《民間文學(xué)論壇》第三期上的《民俗學(xué)三大學(xué)派的異同解釋》一文,楊先生仍在繼續(xù)著這種利人利己的譯介工作。這也是那些建國前凡留學(xué)海外的老一輩學(xué)者治學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)。此舉惠嘉后學(xué),功德無量。
可以說,楊成志教授學(xué)術(shù)生涯肇始于民俗學(xué),其后一以貫之,“一生在中國民俗學(xué)的田野上耕耘",成績斐然,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界均享有較高聲譽(yù)。日本民俗學(xué)家白鳥芳郎、君島久子、直江廣治以及香港人類學(xué)教授謝劍生,都很推崇楊成志先生。國內(nèi)學(xué)術(shù)界也給予他應(yīng)有的榮譽(yù)。目前,楊成志教授分別在“中國民間文藝協(xié)會"、“中國民俗學(xué)會"、“中國人類學(xué)會"、“中國民族學(xué)會"、“中國社會學(xué)會"、“中國民族古文字研究會"、“百越史研究會"等學(xué)術(shù)團(tuán)體中擔(dān)任理事或顧問,髦耋之年,仍在勤勉筆耕,孜孜奉獻(xiàn),正在著手編纂的有：《民俗學(xué)翻譯與研究》〈18萬字〉、《國防人類學(xué)的起源與動態(tài)》〈10多萬字〉、《中國民族調(diào)查研究選集》〈60余萬字〉、《文物與博物館學(xué)》〈8萬多字〉等學(xué)術(shù)著作,不久都將陸續(xù)問世,惠施學(xué)界。
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