基督教作為全球最大宗教組織，大體可分為天主教、東正教、新教三大派系。
其實(shí)基督教創(chuàng)教之初，并沒(méi)有教派之別?，F(xiàn)在我們看到的三足鼎立，主要是兩次內(nèi)部大分裂的結(jié)果。其中新教與天主教的恩怨，相信大家在讀歷史教科書(shū)時(shí)，都或多或少的有所了解。不過(guò)對(duì)基督教的第一次大分裂，也即天主教跟東正教的分道揚(yáng)鑣，知其根由者或就不多了。這一節(jié)中，云石君便跟大家說(shuō)說(shuō)，天主教與東正教分裂對(duì)抗的歷史內(nèi)幕。
天主教與東正教的正式?jīng)Q裂，發(fā)生在公元1054年。但二者分歧的緣起，最早可以追溯到羅馬帝國(guó)晚期。
公元395年，威震西方世界的羅馬帝國(guó)羅馬帝國(guó)，正式分裂成以意大利為核心的西羅馬帝國(guó)，與以巴爾干半島上的君士坦丁堡為核心的東羅馬帝國(guó)。
羅馬帝國(guó)之所以拆分，跟帝國(guó)的地緣環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)。羅馬帝國(guó)幅員遼闊，囊括整個(gè)地中海，內(nèi)部地緣結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，各次級(jí)板塊間的獨(dú)立性較強(qiáng)，而傳統(tǒng)的意大利本部，其地緣實(shí)力相對(duì)有限，不足以積蓄出足夠的力量，確保對(duì)帝國(guó)各邊緣板塊的的強(qiáng)有力掌控。這種情況下，為了有效駕馭四方，維護(hù)羅馬統(tǒng)治精英集團(tuán)的整體利益，羅馬帝國(guó)只能在政治被一拆為二。
而政治的分裂，也對(duì)意識(shí)形態(tài)層面造成沖擊。就君士坦丁堡為核心的東羅馬帝國(guó)而言，獲得政治獨(dú)立性后，來(lái)自意大利半島的影響相對(duì)減弱，它的發(fā)展過(guò)程中，本土化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，文明體系上，展現(xiàn)出更多的巴爾干——希臘文明特征，原先的意大利基因相對(duì)弱化。
而西羅馬的滅亡后，東羅馬帝國(guó)與西方的傳統(tǒng)有機(jī)紐帶被斬?cái)啵@使得它更加在本土化道路上一往無(wú)前。反倒是西方，在顛覆西羅馬帝國(guó)后，接替其位同志西南歐的各大蠻族，則在文明進(jìn)化的過(guò)程中，自然而然的從傳統(tǒng)的羅馬文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)啟了自己的拉丁化進(jìn)程。
當(dāng)然，無(wú)論希臘化的東羅馬，抑或是拉丁化的蠻族，二者都同在歐洲文明圈的整體框架下，種族與文化傳承方面也都系出同門(mén)，因此他們依然延續(xù)了共同的基督教的信仰。不過(guò)東西歐兩大板塊地緣格局上的相互獨(dú)立，以及政治上的互不統(tǒng)屬（甚至互相敵對(duì)），以及由之帶來(lái)的人文結(jié)構(gòu)（民族、語(yǔ)言、生活習(xí)慣）的差異，使得東西歐在基督教這個(gè)整體框架下，又不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)重的對(duì)立與沖突。
一開(kāi)始時(shí)，這種對(duì)立和沖突還不算太明顯。在中世紀(jì)早期，盡管羅馬教會(huì)也頗有影響，但整體而言，其之地位依然遜于君士坦丁堡的普世教會(huì)。
這個(gè)不難解釋。蠻族滅亡了西羅馬帝國(guó)，導(dǎo)致西歐文明體系出現(xiàn)重大倒退。而且鑒于蠻族部落眾多，消滅西羅馬后，西歐地區(qū)便四分五裂，再為出現(xiàn)類(lèi)似羅馬的大一統(tǒng)帝國(guó)。這種政治分裂與相互間的殘殺，嚴(yán)重削弱了西歐地區(qū)的實(shí)力。
而反觀東羅馬，由于頂住了蠻族攻勢(shì)，當(dāng)時(shí)的東歐（主要是東南歐）并未像西歐袍澤那樣被反復(fù)屠戮。而且政治上，東羅馬基本保持了江山一統(tǒng)，君士坦丁堡對(duì)帝國(guó)絕大部分版圖，都擁有強(qiáng)有力的影響力。
西歐文明衰退且政治混亂，東歐文明發(fā)達(dá)且江山一統(tǒng)，二者孰優(yōu)孰劣一目了然?；谶@種格局，就算東羅馬之力，尚不足以驅(qū)逐西歐蠻族，重塑羅馬帝國(guó)輝煌，但憑著優(yōu)勢(shì)地位，以及羅馬帝國(guó)嫡脈傳人的尊貴身份，至少在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，足以讓君士坦丁堡的普世教會(huì)，其之地位和影響力壓過(guò)羅馬教廷。
不過(guò)到中世紀(jì)中期時(shí)，格局出現(xiàn)了變化：一方面，伊斯蘭教在中東的強(qiáng)勢(shì)崛起，東羅馬帝國(guó)在東方的戰(zhàn)略承壓大大加劇，大片西亞與北非的舊有領(lǐng)土，成為伊斯蘭的勢(shì)力范圍；另一方面，隨著人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，西歐、中歐的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)程度有所提高，實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)——這些地方與東羅馬帝國(guó)的地緣關(guān)系十分疏離，君士坦丁堡普世教會(huì)很那對(duì)它施加影響，所以一直是羅馬教廷的勢(shì)力范圍。
東羅馬帝國(guó)走起了下坡路，西歐的羅馬教廷轄區(qū)卻逐漸興盛；這種格局的變化，非但使得東羅馬對(duì)西部基督教世界的政治影響力嚴(yán)重削弱，也改變了羅馬教廷與君士坦丁堡普世教會(huì)的關(guān)系，最終，公元1054年，東西教會(huì)大分裂，君士坦丁堡普世牧首和羅馬教皇相互開(kāi)除對(duì)方教籍，基督教由此正式分裂為東正教與天主教兩大教派。
分裂后的兩大教派，各自獨(dú)立發(fā)展，并都自詡基督教正宗，指責(zé)對(duì)方為旁支。繼續(xù)對(duì)抗。但是雙方面臨的形勢(shì)有很大的不同。天主教世界的敵人，主要來(lái)自東方一個(gè)方向；而東正教和東羅馬帝國(guó)，鑒于其位于伊斯蘭世界與天主教世界的東西夾縫中間，不得不雙面承壓，戰(zhàn)略格局明顯非常被動(dòng)。隨著兩面受敵持續(xù)的延續(xù)，東正教和東羅馬帝國(guó)江河日下。到公元1453年，來(lái)自西亞的奧斯坦土耳其攻克君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)徹底滅亡。
東正教以東羅馬帝國(guó)為世俗支撐，東正教的牧區(qū)，也主要集中于東羅馬勢(shì)力范圍內(nèi)，隨著東羅馬帝國(guó)的滅亡，東正教也迎來(lái)了一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。盡管奧斯曼土耳其未沒(méi)有直接下令禁止東正教，但它的歧視性宗教政策（比如在奧斯曼境內(nèi)，非穆斯林必須承擔(dān)更多的賦稅），使得原東羅馬帝國(guó)境內(nèi)的大量東正教徒紛紛皈依伊斯蘭教，東正教也由此元?dú)獯髠?/p>
倘若歷史依照這個(gè)脈絡(luò)繼續(xù)前行，東正教即便不徹底消亡（在近東，尤其是希臘等巴爾干半島地區(qū)，東正教依舊有一定的影響力），但在缺乏強(qiáng)力世俗政權(quán)支撐，以及失去了大部分牧區(qū)和教徒后，它也不得不泯然眾人，淪為小眾教派，再無(wú)與天主教分庭抗禮的本錢(qián)。
但東正教并沒(méi)有就此沒(méi)落。時(shí)至今日，東正教仍舊與新教、天主教并列，被稱(chēng)作基督教三大教派。
東正教憑什么能夠死灰復(fù)燃？這跟俄羅斯有極大關(guān)聯(lián)。正是俄羅斯這個(gè)東正教國(guó)家在近代的強(qiáng)勢(shì)崛起，東正教靠著這個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的支持，才得以東山再起。
只不過(guò)，這里有個(gè)問(wèn)題：一開(kāi)始時(shí)，俄羅斯并不是東正教國(guó)家。其對(duì)東正教的正式尊奉，是從東羅馬帝國(guó)滅亡，東正教教難發(fā)生后才開(kāi)始的。為什么俄羅斯愿意在東正教最落魄時(shí)，繼承它的衣缽？關(guān)注微信公眾號(hào)：云石，在接下來(lái)的《地緣政治：俄羅斯的崛起》中，云石君繼續(xù)為您分析。
本文為云石地緣政治系列第103章—基督教系列之第4部分。喜歡地緣政治和國(guó)際關(guān)系的讀者，可訂閱云石微信公眾號(hào)：云石，收看云石地緣政治系列全部文章
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