公元1453年，奧斯曼土耳其帝國攻克了著名的君士坦丁堡，摧毀了有上千年歷史的東羅馬帝國。
東羅馬滅亡的同時，東正教也迎來了歷史上最大的劫難。長期以來，東羅馬帝國是東正教的世俗支撐，正是靠著東羅馬的政治力量，東正教與天主教同列基督教兩大主流教派，并在近東、北非、西亞，都建立了大量的牧區(qū)。
奧斯曼土耳其將東羅馬消滅后，大片昔日的東正教牧區(qū)，現(xiàn)在變成伊斯蘭教的勢力范圍。盡管奧斯曼帝國并未直接下令禁止東正教傳播，但它的一系列宗教歧視政策（比如帝國境內的非伊斯蘭教徒，必須承擔比穆斯林更沉重的賦稅），讓東正教勢力范圍急劇萎縮。
要是就這么發(fā)展下去，東正教就算不徹底完蛋，但沒落衰頹肯定是免不了的了。
可是這種可怕的事情并沒有發(fā)生。時至今日，東正教仍舊是跟天主教、新教并駕齊驅的基督教三大主流教派之一。
東正教何以能東山再起？
這多虧了俄羅斯。
就在東正教因的東羅馬帝國的滅亡而陷入絕境之際，遠在東歐的莫斯科公國，對它產生了濃厚的興趣。莫斯科大公伊凡三世派人前往意大利，迎娶了流亡至此的東羅馬末代公主索菲亞，并把東正教捧上莫斯科公國國教的至尊位置。后來，莫斯科公國越來越強，最終消滅了蒙古系的金帳汗國，全取東歐，并大肆對外擴張，最終發(fā)展成聞名世界的俄羅斯帝國，而曾經滅亡索菲亞公主故國的奧斯曼土耳其，也被俄羅斯打的稀里嘩啦。
正是靠著俄羅斯，東正教得以重振旗鼓，再現(xiàn)當年東羅馬時期的榮光。
不過這里有個問題：東羅馬滅亡后，已淪為無本之木的東正教，為何會受到莫斯科公國的青睞？甚至不惜將它捧為國教呢？
這跟俄羅斯的地緣環(huán)境有著很大的關聯(lián)。
俄羅斯所在的東歐平原，在農耕時代屬于歐洲的最偏遠邊緣的板塊之一，無論是羅馬、君士坦丁堡，還是巴黎、維也納，這些傳統(tǒng)的歐洲文明核心所在，都跟東歐距離遙遠。而且，再加上東歐酷寒濕冷，難以大規(guī)模農業(yè)開發(fā)，所以長期是游牧民族的棲身之所。游牧在文明形態(tài)的天然落后，決定了東歐在農耕時代不可能孕育出發(fā)達的文明體系。
但中世紀后期，這種情況逐漸發(fā)生變化。東羅馬帝國覆亡時的15世紀，盡管當時的人類文明仍舊停留在農耕時代，但千年的財富和技術積累，業(yè)已能夠支持人們對東歐平原進行較大規(guī)模的農業(yè)開發(fā)，這種變化反映到現(xiàn)實中，就是農耕文明主導的莫斯科公國，取代了游牧文明主導的蒙古系金帳汗國，獲得了東歐平原的統(tǒng)治權。
當然，東歐的地緣條件決定了，它的農耕潛力怎么也不如西歐跟南歐。但是，在體量上，東歐平原的面積，卻遠超西歐與南歐，而且相對規(guī)整平坦。這種情況下，在東歐平原水漲船高的莫斯科公國，也初步具備了成為歐洲主流勢力的資格。
硬實力夠了，軟實力也不能拉下。身為歐洲文明圈的一份子，同時也是農耕系國家的一員，莫斯科公國順其自然的會融入基督教文明體系中。
但是，在教派選擇方面上，莫斯科公國（俄羅斯）卻出現(xiàn)了猶疑。一般來說，當時的東正教橫遭大難，勢力大衰，天主教成為基督教世界當仁不讓的主流教派，基于此，莫斯科公國若想更好的為歐洲所接納，完全應該向羅馬教廷遞投名狀。
但俄羅斯卻沒有這么做。
這是為什么？
首先，天主教世界的中樞遠在意大利半島的羅馬，跟俄羅斯八竿子打不著。從地緣角度來看上，東歐已經是歐洲天主教世界的極端邊緣板塊。這種地緣關系的極端疏離意味著，就算俄羅斯選擇天主教，也難以從中收獲太多好處，最多只能作為一個邊緣存在——這與俄羅斯已逐漸成長為歐洲一流國家的江湖地位不符。
其次，由于東歐開發(fā)較晚，文明程度較低，故而雖然硬實力逐漸具備，但軟實力依舊欠缺。在傳統(tǒng)歐洲人看來，莫斯科公國、乃至俄羅斯民族差不多就是個個半蠻夷般的存在（類似于周朝時中原諸夏看南方楚國人的感覺），這種文化歧視對俄羅斯國家民族自尊心和凝聚力塑造，都是非常嚴重的傷害。
最后，地緣上，俄羅斯要想進一步發(fā)展，有必要一路向西，將中東歐的大片相對優(yōu)質的板塊收入囊中——這自然會跟天主教世界產生沖突。在這場圍繞中東歐的爭奪中，羅馬教廷天然會傾向于與自己地緣關系更緊密、受自己影響程度更深的中東歐本土勢力（比如神圣羅馬帝國），而絕非遠在天邊，不服王化的俄羅斯（一個側面的證明是：西周時，周天子曾冊封楚國為子爵國——以此將其接納進華夏文明體系。不過在隨后的楚國與漢水流域姬姓諸侯國的沖突中，周王室則堅決支持漢水諸姬，甚至親自出兵討伐楚國——周昭王甚至還在征討途中，溺死于漢水）
說一千道一萬，投入天主教，俄羅斯能收獲的好處有限，而代價卻很慘重——它注定要被歧視、被打壓，國家發(fā)展也會受到一層意識形態(tài)和道德層面的制約。
但接納東正教，則恰恰相反：
第一，東正教雖遭大劫，然畢竟血統(tǒng)高貴，一直以來都與天主教并駕齊驅。尊奉東正教，可以汲取東羅帝國乃至希臘系文化的營養(yǎng)——這同樣能夠對俄羅斯文明的發(fā)展有所裨益。
第二，東正教的世俗支撐——東羅馬帝國業(yè)已滅亡，盡管之后來東正教會又在希臘重建，但希臘畢竟格局太小，何況當時也落入奧斯曼帝國手中。而今日的俄羅斯業(yè)已初具強國之象，且發(fā)展?jié)摿薮?。迎入東正教后，憑著俄羅斯的實力，可以順其自然的接過東正教系統(tǒng)的主導權，并且順帶著繼承東羅馬帝國的龐大政治遺產。對俄羅斯這種介于“華夏”與“蠻夷”之間的半吊子貨來說，這對民族自尊心和國家凝聚力的激勵效果，絕對比楚國受到周朝和中原諸夏鄙視后，自封為王要強上很多。
最后，在奪取東歐平原的大部土地后，俄羅斯自然要進一步開疆拓土。在西方，俄羅斯要跟以神圣羅馬帝國為首的天主教勢力爭奪中東歐；在南面，它要跟奧斯曼土耳其爭奪黑海與巴爾干半島、甚至君士坦丁堡（伊斯坦布爾）——而這些地方都曾經是東羅馬帝國的領土，東正教的牧區(qū)。俄羅斯繼承東羅馬和東正教的衣缽，能夠更好的爭取當?shù)貣|羅馬帝國遺民和東正教信徒的支持，讓俄羅斯帝國的開拓大業(yè)事半功倍！
綜合這幾層考慮，伊凡三世迎娶了索菲亞公主，并把東正教尊為俄羅斯的國教。隨后的形勢發(fā)展，果如伊凡所料，俄羅斯步步做大，最終發(fā)展成威震歐亞的世界級大帝國。而伴隨著沙俄的強勢崛起，東正教徹底擺脫了東羅馬帝國覆亡的影響，重新崛起為與天主教，以及后來的新教分庭抗禮的基督教三大主流教派之一。
一切意識形態(tài)的形成，都是地緣環(huán)境的結果。東正教的中衰與復興，就是這一規(guī)律的最好證明。
說完了東正教，咱們再掉過身，繼續(xù)說天主教。相對于新教和東正教，天主教有一個獨特之處：即它在現(xiàn)實生活中有一個真人擔任的教皇角色，充當上帝跟子民的中間人。
那么，為什么天主教為有教皇？教皇，以及羅馬教廷的存在，在天主教系統(tǒng)中，有什么特殊的價值和意義？關注微信公眾號：云石，云石君在下一節(jié)中繼續(xù)為您分析。
本文為云石地緣政治系列104節(jié)——基督教系列之第4章。喜歡地緣政治和國際關系的感朋友，請訂閱微信公眾號：云石，系統(tǒng)收看云石地緣政治全部文章。
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