[二三]
問:“靜時(shí)亦覺意思好，才遇事便不同。如何?”
先生日:“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能'靜亦定，動(dòng)亦定’山。”
[譯文]
陸澄問:“靜守時(shí)感覺不錯(cuò)，但遇到事情就感覺不同。為何會(huì)如此?”
先生說:“這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng)，卻不去努力下克制私欲的功夫。這樣一來，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到'無論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心的安定’的境界?！?/span>
感悟：人生就是一場修行，我們都是修行人?！罢嬲扌腥?，不見世間過?！闭嬲男扌腥?，到了一定的境界，無論靜守還是做事，外界已經(jīng)不能干擾他了。心境能常常保持平和，有利于做事，也有利于健康。
[八六]
問格物。
先生日:“格者，正也。正其不正以歸于正也?！?/span>
[譯文]
陸澄向先生請(qǐng)教格物。
先生說:“格就是糾正的意思。格物就是使那些不正的念頭復(fù)歸于正。”
感悟：這是王陽明在格竹七天七夜之后，終于明白格物不是推究外界自然事物的理，而是應(yīng)該向內(nèi)革除不正當(dāng)?shù)哪铑^，致良知。
[八九]
“工夫難處， 全在格物致知上。此即'誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但'正心’'修身’工夫亦各有用力處，'修身’ 是已發(fā)邊，'正心’是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。
[譯文]
“做功夫的困難之處，全都在格物致知上。這就是如何'誠意’的問題了。意念如果真誠，那么心也差不多能夠擺得正，修身也就水到渠成了。不過'正心’和'修身’的功夫也各自有著力點(diǎn)，'修身’是就已經(jīng)發(fā)出來的情感而言，'正心’是就還未發(fā)出來的情感而言。心擺得端正，那么未發(fā)的情感就能夠中正；身得以修養(yǎng)，那么已發(fā)情感就可以平和。”
感悟：這段對(duì)話先是說明了誠意的重要性。沒有“誠意”，心就會(huì)產(chǎn)生不正的念頭，就更別說修身了。然后又區(qū)別了“修身”與“正心”。
[九0]
“自'格物’'致知’至'平天下’，只是一個(gè)'明明德’。雖'親民’，亦'明德’事也。'明德’是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！?/span>
[譯文]
“從'格物’ '致知’ 到'平天下’，只是'明明德’的具體展開而已。雖然說'親民’，其實(shí)也是'明明德’的分內(nèi)事。'明德’就是內(nèi)在的德性，就是仁。有仁德的人將天地萬物視作為一個(gè)整體，只要有一物不得其所，便是仁德還不完備。
感悟：“明明德”是仁，是“知”。“親民”是“行”，“格物”是方法，要做到知行合一。有仁德的人對(duì)自己的要求很高，才能達(dá)到“至善”的境界。
[九三]
問:“知至善即吾性，吾性具吾心。吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求，而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動(dòng)則安，安則一心一意只在此處。千思萬想，務(wù)求必得此至善，是'能慮而得’矣。如此說是否?”
先生日: “大略亦是。”
[譯文]
陸澄問:“明白至善是人的本性，而本性就包含在人的心中。人的本心即是至善的所在，明白這個(gè)道理就不會(huì)像以前那樣去外面探求至善，這樣意志才能確定。意志確定之后就可以不受干擾、內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜就不會(huì)心念妄動(dòng)、就會(huì)感到心安，心安就能夠一心一意只關(guān)注至善。思來想去，都是要探求這個(gè)至善， 這樣便是'能慮而得’了。這樣理解可以嗎?”先生說:“大體上不錯(cuò)。”
感悟：“止于至善”，“至善”原來就是我們的本心。“至善”，其實(shí)就是一種本自具足、喜樂自在、內(nèi)心澄澈的狀態(tài)。
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