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               南豐教育史上精彩的一頁(yè)

        ——古代南豐官、私學(xué)述略

建縣于三國(guó)吳太平二年（257）的南豐，人文璀璨，有著豐富的文化積淀。這里有“千歲貢品蜜橘”“千載非遺儺舞”“千古才子曾鞏”“千秋古窯瓷器”“千年古邑老城” ，而那些散落于老城各處的廢圮或尚存的學(xué)舍、書(shū)院似乎被人們所忽略，但這卻是南豐教育史上極為精彩的一頁(yè)。

                                                              一

在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上，自漢以來(lái)，學(xué)校教育分為“官學(xué)”和“私學(xué)”兩大類。“官學(xué)”又分為“中央官學(xué)”和“地方官學(xué)”。

比如“國(guó)學(xué)”，先秦時(shí)期，“國(guó)學(xué)”為天子或諸侯而設(shè)；“太學(xué)”，中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府；“國(guó)子監(jiān)”，與“太學(xué)”一樣，也是中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府，只是名稱不一樣，這些都屬于“中央官學(xué)”。

中國(guó)古代地方官學(xué)又稱鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)宮。指中國(guó)古代封建社會(huì)歷代官府，按照地方行政區(qū)劃，在地方所辦的學(xué)校。經(jīng)費(fèi)皆來(lái)源于官府，是儒學(xué)教官的衙署所在，主要擔(dān)負(fù)承傳孔儒文化、施行禮樂(lè)教化的職能，也是地方官學(xué)師生祭孔、奏樂(lè)、習(xí)禮之處。

除“官學(xué)”之外，“私學(xué)”，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育體制的重要組成部分?！八綄W(xué)”分為三種類型：義塾、專館和散館。

     “義塾”，又稱為義學(xué)，是私塾中規(guī)模較大的學(xué)校，由宗族組織所創(chuàng)辦，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源有三種途徑：一是創(chuàng)辦者或其他個(gè)人或組織的經(jīng)費(fèi)供給；二是學(xué)校財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)增殖；三是向?qū)W生收取費(fèi)用。前兩種渠道是義塾經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，第三種情況間或有之，但對(duì)本族窮苦子弟大多進(jìn)行免費(fèi)的初級(jí)教育。

     “專館”，是一家或數(shù)家、一村或幾個(gè)村單獨(dú)或聯(lián)合設(shè)立的一種私塾，其經(jīng)費(fèi)按人分?jǐn)?。此多為富裕的家庭所辦，以使其子弟就塾。

“散館”，是生員（秀才）或其他有名望的文化人，在家單獨(dú)設(shè)塾，招收附近人家的子弟就讀，以收學(xué)費(fèi)維持，主要進(jìn)行啟蒙初級(jí)教育。

中國(guó)古代的學(xué)制只有官學(xué)和私學(xué)之分，沒(méi)有書(shū)院這個(gè)叫法。

書(shū)院教育組織出現(xiàn)比較晚，書(shū)院之名始見(jiàn)于唐代，在宋代才正式形成一種獨(dú)立的特殊的教育制度，但它自產(chǎn)生之日起，便與官學(xué)、特別是私學(xué)有著一定的聯(lián)系。由于書(shū)院起自民間，也受到官學(xué)的排擠，其所處地位與私學(xué)頗為相似，二者之間存在著許多共同點(diǎn)，因此，私學(xué)長(zhǎng)期積累的一些辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別容易被書(shū)院所吸取?？梢赃@樣說(shuō)，私學(xué)對(duì)書(shū)院教育組織形式的形成和確立有著最直接的影響，這構(gòu)成了它與官學(xué)相區(qū)別的一個(gè)重要依據(jù)。但是為了求得自身的生存和發(fā)展，私學(xué)對(duì)官學(xué)不可能漠然置之，它必須吸取官學(xué)的積極成分來(lái)發(fā)展自己，這又成為書(shū)院不同于一般私學(xué)的重要根據(jù)。

南豐的地方官學(xué)始建于宋初。據(jù)乾隆三十年《南豐縣志·卷七·學(xué)?！份d：“學(xué)宮（注：當(dāng)時(shí)的文廟），在縣治西南文名門內(nèi)（注：現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)小學(xué)），宋初立廟。慶歷間（1041-1048）縣令周燮建。曾易占記。元至元十三年兵毀，十九年升縣學(xué)為州學(xué)，達(dá)魯花赤、伯顏察兒及州尹朱夢(mèng)瑞、李彝相繼創(chuàng)造大成殿，殿后為明倫堂藏書(shū)閣……至正四年，知州史文彬重建欞星門，二十年，知州裴彥直重建學(xué)宮，殿北建明倫堂……天順六年毀于火。安察僉事陳騏、同知蕭允恭、知縣楊休、楊參先后繕治，規(guī)制如初……十年南豐始筑城……嘉靖三年，知縣祝繼皋改建明倫堂……萬(wàn)歷二十四年，知縣寧瑞鯉重修學(xué)宮學(xué)舍……天啟六年，文廟火，知縣康采蘋、教諭劉日曙重建……康熙乙卯兵毀，十九年訓(xùn)導(dǎo)龔日鼎重建……乾隆二十八年，知縣廬崧重修祠宇堂庭，復(fù)建圣域賢關(guān)坊”。從縣志的記載中我們可以看出，縣學(xué)多次毀于兵或火，但每次被毀，當(dāng)?shù)卣賳T都會(huì)組織人員重建或修繕，使縣里的教育能繼續(xù)下去，但有時(shí)也不是那么及時(shí)，比如“康熙乙卯兵毀”，“康熙乙卯”是康熙十四年，但過(guò)了五年，即到了康熙十九年才得到重建：“十九年訓(xùn)導(dǎo)龔日鼎重建”。

        又據(jù)同治《南豐縣志·學(xué)校志》載，學(xué)宮還建有很多附屬建筑，比如 “大成殿”內(nèi)祀孔子、曾子、孟子、朱熹、周敦頤、左丘明、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、董仲舒等七十子二十二賢圖畫(huà)。明倫堂，在先師廟左。“明倫堂，朱子書(shū)也，堂壁左右‘忠孝廉節(jié)’四摩崖字亦朱子書(shū)，舊有東西二齋，曰‘時(shí)習(xí)’，曰‘日新’，今無(wú)甬道，匾曰‘道義之門’，今曰‘龍門’，大門扁曰‘儒學(xué)’”。還有“崇圣祠”，在文廟后；名宦祠，在戟門左；鄉(xiāng)賢祠，在戟門右，忠義孝悌祠；欞星門，在泮池前；教諭舍、訓(xùn)導(dǎo)舍、射圃。學(xué)宮還擁有一定數(shù)量的學(xué)田，有大量的書(shū)籍，還有明確的儒學(xué)條規(guī)。

因?yàn)槭枪賹W(xué)，生員每月都由官方供給廩膳，用以補(bǔ)助生活。但名額有定數(shù)。以縣學(xué)為例，洪武間規(guī)定縣學(xué)生員二十人（即是學(xué)生又有員額限制，所以叫生員）。這二十名生員是由童生經(jīng)過(guò)層層考試選拔進(jìn)縣學(xué)的，他們可以享受不服兵役、徭役的特權(quán)，可以不受笞刑，不受刑訊逼供，吃國(guó)家皇糧，叫廩膳生員，省稱廩生（廩即米倉(cāng)）。據(jù)同治《南豐縣志·學(xué)校志》載：學(xué)額“廩生二十名，增生二十名，入學(xué)十二名，雍正三年，奉文廣額，照大學(xué)加三名，咸豐九年，捐輸廣額加二名，共十七名，武學(xué)十二名，咸豐九年捐輸廣額，加二名，共十四名”。“增生”和“入學(xué)”都不享受公家廩米的。從古代官學(xué)的招生制度來(lái)看，一是通過(guò)童生選拔進(jìn)縣學(xué)的廩生數(shù)量很少，二是除“廩生”外，其他人要想進(jìn)入縣學(xué)必須向國(guó)家捐贈(zèng)錢糧才能取得生員資格，且人數(shù)也有很大的限制。

撫州書(shū)院發(fā)展歷史悠久 ,最早可追溯到唐天祐（904-907）年間創(chuàng)建的宜黃棠陰湖山書(shū)院。歷唐宋元明清數(shù)代, 古代撫州書(shū)院的發(fā)展一直位居全省乃至全國(guó)的前列。南豐的書(shū)院從北宋開(kāi)始創(chuàng)建，縣志記載的有北宋太平興國(guó)年間（976—983）由曾致堯創(chuàng)辦的南豐書(shū)院（曾氏書(shū)院）、北宋祥符年間（1008—1016）由南豐瞿肅元創(chuàng)辦的華林書(shū)院、元初（1275—1291）由南豐劉壎創(chuàng)辦的水云書(shū)院、明嘉靖二十一年（1542）由南豐向縞（為知縣）創(chuàng)辦的紫陽(yáng)書(shū)院、清順治初（1644）由南豐謝文洊創(chuàng)辦的程山學(xué)舍、乾隆十年（1745）由南豐葉重熙（知縣）創(chuàng)辦的嘉禾書(shū)院。下面對(duì)這些書(shū)院分別予以介紹。

南豐書(shū)院。南豐書(shū)院原系曾氏舊宅。后改為地方公建，以至朝廷官設(shè)的書(shū)院。

曾氏世居南豐（曾鞏四世祖延繹即居南豐地），歷史比較悠久。 曾氏學(xué)舍約建于宋初，甚至更早，至少可以追溯至曾致堯時(shí)。據(jù)縣志記載：“舊有書(shū)院在奉親坊，曾密公舊宅，曾鞏有《學(xué)舍記》”。言幼時(shí)從先生受書(shū)的情況，“十六七時(shí)窺《六經(jīng)》 之學(xué)與古今文章有過(guò)人者，知好之則于是銳意欲與之并?！?就在此學(xué)舍中。

南豐學(xué)舍，又名子固學(xué)舍。在城南奉親坊，建造年代估計(jì)為宋仁宗至和初年(1054)。曾鞏在《學(xué)舍記》中說(shuō)：“今天子至和之初，予之侵?jǐn)_多事故益甚，予之力無(wú)以為，乃休于家，而即其旁之草舍以學(xué)?！碑?dāng)時(shí)的曾鞏生活窘迫，學(xué)舍雖然簡(jiǎn)陋，只是一間茅草房，但他身居陋室，性志不改。他在乎的是自己的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有達(dá)到圣賢們的大道，自己的文章還不夠水準(zhǔn)?！爸劣谖恼?，平生之所好慕，為之有不暇也。若夫土堅(jiān)木好、高大之觀，固世之聰明豪雋挾長(zhǎng)而有恃者所得為，若予之拙，豈能易而志彼哉？”（《學(xué)舍記》）他在乎的是書(shū)院的“宜”與“不宜”。所謂“宜”就是適合，即是否適合他自己?！盎?span style="color:black">疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：‘是予之宜也?！柚?span style="color:black">卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾則有之，可以進(jìn)于道者，學(xué)之有不至?！保ā秾W(xué)舍記》）學(xué)習(xí)條件的好與壞并不是他考慮在心的。因地制宜，因時(shí)制宜。他關(guān)注的是自己的道德文章。

南豐書(shū)院的前身稱為“曾氏學(xué)舍”，后又改為“南豐學(xué)舍”，本為家族書(shū)院，康熙《南豐縣志》載：“南豐學(xué)舍，曾子固肄業(yè)之所，其址即今之啟圣祠?！焙螘r(shí)改建成地方公建的“南豐書(shū)院”已不可考，但據(jù)劉壎《隱居通議》（卷第十四）：“慶歷四年，南豐初建學(xué)，曾魯公易占作《學(xué)記》”，“南豐書(shū)院”應(yīng)始建于1044年。另?yè)?jù)同治《南豐縣志》寶祐中知軍楊某建祠的記載，“南豐書(shū)院”于至元間（1264-1294）毀于兵火。至正（1341-1370）間知州史文彬復(fù)建于奉新坊。州牧史文彬還為之記：“予嘗讀陳后山先生之詩(shī)，有向來(lái)一瓣香敬為曾南豐之句，及游太學(xué)，則見(jiàn)元豐類稿為曾南豐之文，真江漢星斗也。心竊慕之。今承乏茲土，得修瓣香故事，瞻拜公祠，公之族裔謂予曰：‘公別有祠在州安禪寺右，參政留遠(yuǎn)公建，以聚吾族之業(yè)儒者。歲久傾圮，鞠為蔬圃地，且歸之僧矣?！?span style="color:black">予為之愀然。曰：‘有是哉，崇祀先賢啟迪后學(xué)，有司責(zé)也，可后乎哉?！?span style="color:black">乃圖興復(fù)，而舊址裨隘弗稱，詢之公族奉親坊學(xué)舍一區(qū)，宏敞高爽，前帶旴水后枕烏石，軍峰竺岡列其左右，地之勝也，建書(shū)院為宜……始于是年九月之朔，畢工于臘月之望?！?/p>

祀曾氏“諸賢”，則是元代朝廷官辦的南豐書(shū)院。自太平興國(guó)至宣和間， 南豐曾氏中進(jìn)士者三十余人， 有功名者近百。這都與曾氏學(xué)舍——南豐書(shū)院有一定關(guān)系，可謂影響遠(yuǎn)深。

華林書(shū)院。也叫華林書(shū)堂，在玉漿源，宋孝子瞿元肅所建?！叭A林書(shū)堂在南豐縣玉漿源，宋孝子瞿元肅建。元肅孝行聞?dòng)诔榉拍暾僖?jiàn)，真宗賜御書(shū)，親王公卿各賦詩(shī)，待制李虛中為之序?！宾脑C的孝順在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播?？滴酢赌县S縣志》列“孝子”篇第一。說(shuō)“元肅由曾祖而下及子孫百五十余口”，說(shuō)他家“父母均慈，子孫盡孝，兄弟交愛(ài)，婦人勤事”，并且“瞿氏家有華林書(shū)堂”。同治《南豐縣志》載：“大中祥符九年，真宗召元肅入見(jiàn)，賜御書(shū)六十二軸，元肅歸，構(gòu)書(shū)堂藏之?！边@段記載告訴了人們瞿元肅創(chuàng)建華林書(shū)堂的起因。瞿元肅家是個(gè)大家族，四十四都應(yīng)在現(xiàn)在的儺湖（仙人湖）附近，周邊村莊密集，人口眾多，華林書(shū)院的創(chuàng)辦，開(kāi)始是為了藏皇帝所賜的六十二卷書(shū)，后來(lái)在客觀上不僅解決了瞿氏一族的讀書(shū)問(wèn)題，也為周邊村民讀書(shū)提供了方便。

水云書(shū)院。在水云村，建于宋代。《欽定四庫(kù)全書(shū)·江西通志卷·二十二》載：“水云書(shū)院在南豐縣水云村，宋劉塤讀書(shū)之所?！蓖巍赌县S縣志》載：“水云村，在西里坊，元劉水村塤讀書(shū)之所。深巷無(wú)鄰，幽花疏竹，蕭閑淡雅，居然類村落間。出門數(shù)武，旴水橫流，南山孤聳，散策村中，水波云氣，脩然如在物外，因名水云村。后人嘗即其址建水云書(shū)院?！?/p>

水云村為宋末元初著名理學(xué)家劉塤（1240-1319）讀書(shū)之處。劉塤，字起潛，號(hào)水村。又稱水村先生。南豐人。是南豐著名文人隱士劉鏜之侄。宋末元初學(xué)者、詩(shī)文家、評(píng)論家。清乾隆三十年年《南豐縣志·卷三十五》鹿邑狄宗哲（鹿邑，今河南鹿邑縣。順治中為建昌推官，《大清一統(tǒng)志》對(duì)其評(píng)價(jià)曰：“斷獄明慎，因運(yùn)丁扳民作軍，請(qǐng)厘定軍冊(cè)以除民病，勒石永存。”）在《水云書(shū)院記》中告訴了人們建水云書(shū)院的緣由：“今之為治者，小之桁楊，大之斤斧，二者之為道，皆所以畏之而非所以勸之。畏則強(qiáng)民為善而非其中所樂(lè)從，勸則令人觀感油油然生其興起之心，是其為道，非表厥宅里樹(shù)之風(fēng)聲不可。南豐劉水村先生名壎字起潛，德行文章與固頡頏，久祀學(xué)宮，而其讀書(shū)之廬在學(xué)宮之左，所謂‘水云村’者，原有村舍以妥先生之靈明。正德間，流寇再焚豐邑，惟靈光之殿巍然。遂侵為公署，后又為緇洗所侵，會(huì)郡邑從諸士請(qǐng)重建之….前列若干楹，題曰：‘紹述麟經(jīng)’，明大司寇椒邱何公當(dāng)年題也，外樹(shù)總門，顏曰：‘水云書(shū)院’。”

據(jù)狄氏稱，劉塤讀書(shū)之廬名水云村，原有精舍安放劉氏之靈，明正德間南豐遭亂被焚，僅此精舍幸存，于是借用為公署，后又被僧徒侵占。適有儒生請(qǐng)求重建，府縣允諾。因此事?tīng)可媲终?span style="color:black">等案，故建昌府知府交予掌理刑名的狄宗哲辦理。在官府主持下，建講堂一所，沿襲舊名曰壽文堂，外樹(shù)總門，名水云書(shū)院。重建完畢后，江西提學(xué)使特舉祀典。劉凝（劉塤后人，字二至，號(hào)及齋，江西建昌府南豐縣西隅人?？滴跏?span style="color:black">（1677）府學(xué)貢生，）并請(qǐng)主持其事的狄宗哲撰寫記文。

由此可見(jiàn)，水云書(shū)院不是劉塤所建，而是“后人嘗即其址”，即覺(jué)得這個(gè)地方環(huán)境優(yōu)美，是一個(gè)讀書(shū)的好去處，再說(shuō)又有劉塤先生的靈氣，所以在這里建了一所學(xué)院，供后人讀書(shū)。也可以說(shuō)水云書(shū)院是在劉塤讀書(shū)的舊址上建起來(lái)的，即“劉塤讀書(shū)處所”是水云學(xué)院的前身，所以從這個(gè)意義上說(shuō)，該學(xué)院由劉塤創(chuàng)辦也無(wú)不妥。

紫陽(yáng)書(shū)院。據(jù)清乾隆三十年《南豐縣志》載：紫陽(yáng)書(shū)院“在縣治東聚和門外，明嘉靖二十一年，邑令向縞建。崇祀朱子于其中，隆慶四年邑令金文業(yè)重建，邑人趙郡有記。萬(wàn)歷間，邑人程三省林洪卿先后增葺之，康熙二十二年邑令鄭鈛重修，今圮?！逼湟?guī)模為：正堂三間，兩廊東西各三間，大門外左右各有房屋四間，后面還有一片園地（屬儒學(xué)）。

明萬(wàn)歷十四年《南豐縣志·藝文志·文類》中有運(yùn)判趙郡所作的《紫陽(yáng)書(shū)院記》，其中記敘了紫陽(yáng)書(shū)院修建的緣由：“南豐故有書(shū)院在城之東隅，宋曾子固為之記，至元（1264-1294）時(shí)毀于兵燹，遺址今為民居，則書(shū)院廢于豐者數(shù)百年矣。嘉靖壬寅年，金陵向侯來(lái)視縣事，以東門外昭陽(yáng)祠祀非其鬼，乃命撤其像為今書(shū)院。屋改故祠為堂，堂顏曰：‘崇文’，中肖朱子像，歲祀之。堂之前辟其奧為階，東西廡齋舍外門屋跨通衢門之上，顏曰：‘紫陽(yáng)書(shū)院’?！逼渲械摹肮视袝?shū)院”就是指至元間（1264-1294）毀于兵火的“南豐書(shū)院”。恰巧劉塤在《水云村稿》的《重修學(xué)記》中也記載了一所毀于至元的書(shū)院：“南豐為江右文獻(xiàn)邦郡，有學(xué)舊矣，毀于至元丙子（1276），重創(chuàng)乙酉（1285），距今僅三紀(jì)，歲月未大遠(yuǎn)、風(fēng)霜未大逼也，柱石猶完牢而采雘猶章明也，吾意更百年將亦足以支柱?！边@里告訴了我們“南豐書(shū)院”被毀的確切時(shí)間是“至元丙子”即1276年。《修紫陽(yáng)書(shū)院記》說(shuō)：“故書(shū)院”“遺址今為民居，”“以東門外昭陽(yáng)祠祀非其鬼，乃命撤其像為今書(shū)院?！眮?lái)看，紫陽(yáng)書(shū)院是由祠改建的。

程山學(xué)舍。

程山學(xué)舍于順治初（1644）建立，建立者為謝文洊（1616-1682）。

從記載中可以看出，程山學(xué)舍不是一般的學(xué)堂，而是謝文洊講學(xué)的地方， 是一個(gè)研討學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，所謂 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！币?guī)模也較大，顧建華老師在《“程山學(xué)舍”暨其遺址探究》一文中引用彭士望的《程山學(xué)舍碑記》對(duì)程山學(xué)舍的規(guī)模作了描敘：“程山堂居城西，偏﹙扁﹚石圓砥，可坐數(shù)百許人?！笨梢?jiàn)，當(dāng)年來(lái)這里與謝文洊先生探討學(xué)問(wèn)或求學(xué)的“鴻儒”應(yīng)該是很多的。

謝文洊，南豐人，著名理學(xué)家。明末天下大亂時(shí)，慨然有出世的志向。39歲時(shí)在南豐縣城西建程山學(xué)舍，設(shè)“尊雒堂”，有一些學(xué)術(shù)名人參與講課，后皆折節(jié)稱弟子，時(shí)稱“程山學(xué)派”，被譽(yù)為“江西理學(xué)之宗”。與髻山宋之盛、翠微峰魏禧等交往甚密，并稱“江西三山”。據(jù)同治《南豐縣志·人物三》介紹：“謝文洊，字秋水，號(hào)約齋。明諸生。崇正（禎）己卯鄉(xiāng)試，報(bào)罷遂棄舉子業(yè)，有志圣賢之道，時(shí)陽(yáng)明王氏飚流方盛，天下聰明秀杰之士多從之。文洊……一以程朱為歸，體認(rèn)踐履三十余年，建學(xué)舍于城西之程山，顏曰尊洛堂。初與同邑邵睿明、李萼林、甘京、黃熙、曾曰都講學(xué)其中，后皆折節(jié)稱弟子。其學(xué)切近，其行忠恕，其言辭質(zhì)厚中肯綮，學(xué)者無(wú)慮遠(yuǎn)近，稱程山先生。而星子髻山七隱、寧都易堂九子、亦各以其學(xué)互相切劘，如宋之盛（注：江西星子人，明末清初著名學(xué)者、理學(xué)家、隱士，"江西三山學(xué)派"的創(chuàng)始人之一。）魏禧（江西寧都人。 明末清初著名的散文家。與侯朝宗、汪琬合稱"明末清初散文三大家"。）、彭任（江西省寧都縣人。明諸生。文學(xué)家、隱士。），扁舟過(guò)從聚論尤密。南城章慥、劉良，宜黃鄒明昌，新建蔡景定，南昌胡瑛日，新城吳搏，廣昌黃建，崇仁陳體元輩，并信從有成，遞相祖述，至今西江之學(xué)不入于岐趨者，程山力也?！?/p>

可見(jiàn)謝文洊不是一般的學(xué)者，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，躬行實(shí)踐，以“畏天命”為宗旨，以誠(chéng)信為本，以識(shí)仁為體，以經(jīng)世為要，以上承濂溪（宋理學(xué)家周敦頤）下啟關(guān)、閩（“關(guān)學(xué)”是以北宋張載為首的學(xué)派，“閩學(xué)”是以南宋朱熹為首的學(xué)派，因朱熹曾僑寓并講學(xué)于福建路的建陽(yáng)而得名。）為法式授徒，為人們刮目相看。其中同鄉(xiāng)士子、友人甘京、黃熙、封睿、曾曰都、危龍光、湯其仁拜謝文洊為師，時(shí)號(hào)“程山六君子”。其祖父輩謝退思、老輩名士李淑旦、大司馬湯來(lái)賀均視謝文洊為師，謝文洊固辭，只好將其子弟送謝文洊門下求學(xué)?？滴跛哪辏?665）夏，謝文洊、魏禧、宋之盛在程山學(xué)舍大舉講會(huì)，廣論程、朱理學(xué)，聽(tīng)者甚眾，“四方遠(yuǎn)近之游而過(guò)云者，殆無(wú)不知有程山謝子之學(xué)?！彼沃⒁鄧@道：“不到程山，幾乎枉過(guò)一生矣！”

嘉禾書(shū)院。據(jù)清乾隆《南豐縣志·卷八·書(shū)院》載：嘉禾書(shū)院“舊以東關(guān)外資福廢寺為之，乾隆十年邑令葉重熙移建城內(nèi)舊公署廢址，延師課生童于此。揭世綱捐助田二十一石六斗，陳命琰捐田三石六斗又續(xù)置田四石四斗又九石二斗九升零，共六十一石四斗三升零（注：原文如此，可能計(jì)算有誤）。暨何懷方等捐竹山三嶂，歲收銀三兩以供膏火。乾隆二十八年邑令廬崧重修，因屋宇湫隘偪近城市，特創(chuàng)琴城書(shū)院，改嘉禾舊書(shū)院為賓館?！?/p>

也就是說(shuō)，嘉禾書(shū)院被毀之后被改為賓館，乾隆二十八年（1763），知縣盧崧因書(shū)院靠近鬧市區(qū)，便與里人商議，集資將書(shū)院移建于龍首山之東的張家堡。書(shū)院改名為“琴城書(shū)院”。這座新建的書(shū)院規(guī)模比較大。 據(jù)乾隆《南豐縣志》琴城書(shū)院載：“在城內(nèi)張家堡，乾隆二十八年邑令盧崧捐奉一百兩，邑人樂(lè)輸銀一萬(wàn)一千余兩，通詳督撫各憲于本年二月開(kāi)工……其年竣工。計(jì)頭門一進(jìn)二門一進(jìn)，講堂一座，先賢祠七間，祀曾文定公、李寅清于其內(nèi)，東偏齋舍六所共二十九間，前有文昌閣，臨流負(fù)閣，可以遠(yuǎn)眺，后有亭。邑令盧崧額曰：‘攬勝’，蓮塘二，菜圃若干，西偏山長(zhǎng)住房五間，月池一，齋舍三所共十九間，廚房三所共八間，大小共八十余間……于次年春月告成。自為記，勒石書(shū)院之側(cè)，又創(chuàng)建上諭亭及修縣志?！?另有半規(guī)堂、躍龍橋、眄柯亭 等附屬建筑，是當(dāng)時(shí)南豐最大的教育教學(xué)所在。據(jù)乾隆《南豐縣志·卷九·戶口》載，當(dāng)時(shí)的人口婦女為27330人，男丁為19614人，合計(jì)46994人。讀書(shū)的基本上是男丁，在全縣19614男丁中，大部分還是居住在農(nóng)村，南豐縣城當(dāng)時(shí)興建規(guī)模那么大的書(shū)院，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)南豐讀書(shū)風(fēng)氣之濃厚。

“道光二年（1822）知縣宋應(yīng)文暨紳士周祚熙集貲修葺，道光二十二年（1842）邑紳劉良駒等修復(fù)，知縣朱錫鈞額易‘琴城’為‘琴臺(tái)’”（民國(guó)《南豐縣志》卷五）。也就是說(shuō)，二十年后，“琴城書(shū)院”重新修復(fù)，。咸豐六年（1856）被毀，吳嘉賓、劉良駒略加修葺，修復(fù)后，同治三年（1864）又毀。同治十一年（1872），縣令狄學(xué)耕還把左邊的講堂改為考棚，并把整個(gè)學(xué)舍進(jìn)行了修繕。書(shū)院完全是為當(dāng)時(shí)的科舉考試服務(wù)的，光緒末年科舉考試被廢除之后，書(shū)院改為高等小學(xué)校。

今天南豐一中的前身即為“琴臺(tái)書(shū)院”。如今的南豐一中在其學(xué)校簡(jiǎn)介中稱：“江西省南豐縣第一中學(xué)坐落在建于清乾隆二十八年(公元1763年)的琴臺(tái)書(shū)院舊址。”這個(gè)提法值得商榷，乾隆二十八年知縣盧崧主持修建的書(shū)院那時(shí)叫“琴城書(shū)院”，只是在道光二十二年（1842）才更名為“琴臺(tái)書(shū)院”。

另外還有一些書(shū)院似乎不太引起人們的注意，其實(shí)這些書(shū)院在古代南豐教育上所起的作用和影響是不可忽視的。

溪山精舍。建于宋政和年間（1111-1117)，由曾縱和曾悟創(chuàng)立的。據(jù)同治《南豐縣志·卷十五·古跡》載：溪山精舍，在“瑤浦，宋曾悟讀書(shū)之所，中有崇文閣，藏書(shū)極富，自為記” 。曾縱即曾肇之子、曾鞏之侄子，元豐七年（1087）解試，官至浙東轉(zhuǎn)運(yùn)使。與曾悟(曾肇之孫)二人創(chuàng)立溪山精舍。精舍建有崇文閣，廣藏書(shū)籍。舉凡經(jīng)史子集、石刻、拓片等，都有收藏，非常豐富。

特別值得一提的是曾悟，他只活了三十三歲，有《溪山精舍記》傳世，他不僅是曾氏子孫，還是蘇轍的外孫，楊時(shí)的門下，如果生命可以長(zhǎng)一些，曾悟也許會(huì)有更大的成就。他的死蕩氣回腸——靖康，北宋最恥辱的一年。金人破亳州，身為亳州士曹的曾悟被俘，他一身鐵骨，抗辭謾罵，同治《南豐縣志·卷十三·人物》載：“金人破亳，被執(zhí)，抗辭，謾罵，眾環(huán)刀剚之，尸無(wú)完膚，年三十三。妻孥同日被害?！?span style="color:black">曾悟慘死于金兵亂刀之下。他的事跡分明是曾氏宗族的教育和家風(fēng)的顯現(xiàn)。因?yàn)樗乃?，溪山精舍改為忠?jié)祠，與其從兄曾怘同祀其中。

黃泥書(shū)院（生云居）。民國(guó)《南豐縣志·卷三·古跡·十九》載：

生云居“在四十都古竹堡，原名黃泥寨，其上常有云氣生于山巔，遠(yuǎn)觀如畫(huà)，清初逸叟劉遜三結(jié)廬其上，以課諸子。戶外蒼松翠柏環(huán)列左右，優(yōu)雅絕倫。時(shí)與二三同志酌酒賦詩(shī)以自放，因名其室為生云居?！?/p>

（黃泥書(shū)院） 

南臺(tái)書(shū)院。據(jù)清乾隆三十年《南豐縣志》載：南臺(tái)書(shū)院“在南臺(tái)山麓，明隆慶二年邑令金文業(yè)教諭王棟捐建，萬(wàn)歷十二年署篆薛瀚重修，今廢。” 明萬(wàn)歷十四年《南豐縣志·藝文志·文類》中有當(dāng)時(shí)南城教諭王棟所作的《新作南臺(tái)書(shū)院記》，其中說(shuō)：“嘉靖戊午，余訓(xùn)南城，聯(lián)多士為圣賢修巳之學(xué)城，密邇南豐，豐士因有來(lái)共學(xué)者。越丙寅，……豐無(wú)會(huì)學(xué)專所，欲即謀創(chuàng)，有志焉而未之逮也。隆慶戊辰，適邑侯金公僚友元藪黃公先后至……今年秋八月，集會(huì)水東南臺(tái)山，山四面環(huán)合，溪且繞之，不遠(yuǎn)城闉而靜無(wú)囂。侯曰：‘美哉，是可以卜筑矣。’……始九月二十五日訖十一月二十五日，凡兩閱月而落成焉?！?/p>

明朝南豐隸屬南城，嘉靖戊午（1558），王棟在南城擔(dān)任教諭，當(dāng)時(shí)南豐縣沒(méi)有規(guī)模比較大的書(shū)院，有的人就到南城讀書(shū)去了，到了嘉靖丙寅年（1566），他想在南豐也建一所書(shū)院，但心有余而力不足——“欲即謀創(chuàng)，有志焉而未之逮也?！?隆慶戊辰（1568），適逢他的朋友縣令金元藪來(lái)到南豐，王棟就帶他去南臺(tái)山考察，金元藪看了后覺(jué)得這里很美，可以在這里建一座書(shū)院。中說(shuō)：“乃捐鍰鴆工庀材以圖，乃成?！?“姑蘇黃君新至，以為己任，晝夜護(hù)作廟庭門廡講堂齋舍，”于是就組織捐錢、聚集工匠、備齊材料。這些工作完成后，姑蘇司訓(xùn)黃公又來(lái)到南豐，他把修建南臺(tái)書(shū)院當(dāng)作自己的工作，日夜督促，從九月二十五日動(dòng)工，到十一月二十五日完工，歷時(shí)兩個(gè)月，效率相當(dāng)高。從中我們不僅可以看出古代一些地方官員高度的辦學(xué)責(zé)任感，也可以感受到地方士紳和民眾對(duì)教育的熱情。“于是弦誦洋洋士翩翩乎，有志伊學(xué)顏之風(fēng)矣” （明萬(wàn)歷十四年《南豐縣志·藝文志·文類》）。從此以后，旴江南岸的南臺(tái)書(shū)院里經(jīng)常傳來(lái)郎朗的讀書(shū)聲和動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)聲，這些學(xué)子以商湯宰相伊尹和孔子弟子顏回為榜樣，形成了濃厚的讀書(shū)氛圍。

南臺(tái)書(shū)院后多次重修。清康熙二十四年(1685)，縣令鄭釴送了一塊匾，掛于前大門上，匾上寫了“砥柱旴南”?？梢?jiàn)，這位鄭縣令對(duì)書(shū)院寄予了厚望。

（南豐縣城私塾分布概況）

古代南豐的興建的書(shū)院現(xiàn)在基本上都荒廢了，有的早已不存在，有的僅存遺址。而私塾（學(xué)堂）是設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機(jī)構(gòu)，基本上與住宅連在一起，即使后來(lái)不作為讀書(shū)場(chǎng)所，也會(huì)改作他用而不會(huì)讓其廢棄，因此，南豐的私塾（學(xué)堂）得以比較完整地保存下來(lái)，它們的存在，不僅豐富了南豐古城中的建筑類型，更讓南豐古城在人們心中留下了濃厚的文化印象。

南豐私塾（學(xué)堂）在縣城的分布多在西、南、東三個(gè)方向，其中又以西南方向最為集中。我們先來(lái)看看幾所規(guī)模比較大，或保存比較完整，或比較有名望的私塾（學(xué)堂）。

（謙豫書(shū)舍）

謙豫書(shū)舍。坐落在勝利路181號(hào)，高風(fēng)巷前面一點(diǎn)，面向道路，坐北朝南?！?/span>謙豫”二字取自《易經(jīng)》“謙”，卦和“豫”卦。謙，小心謹(jǐn)慎；豫，順時(shí)而動(dòng)。后來(lái)人們就把“謙豫”理解為謹(jǐn)慎從事，循規(guī)蹈矩。書(shū)舍，就是讀書(shū)的地方。房屋正面貌不驚人，但是門楣上“謙豫書(shū)舍”四個(gè)刻字清晰而醒目。走進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)里面非常幽深，這是一個(gè)三進(jìn)天井，四進(jìn)廳堂的格局，左右對(duì)稱，均設(shè)有二樓，精巧別致。樓下有房間十余間，兩邊各設(shè)一個(gè)樓梯口，均可上下樓，樓上回廊四周連通。有房屋多個(gè)小房間，一間連著一間，類似于今天的學(xué)生宿舍。不知道是先生的辦公場(chǎng)所還是學(xué)子們的住房抑或是藏書(shū)的書(shū)房。房子的后院藏在一扇設(shè)計(jì)精巧的大門后邊，十分巧妙隱蔽。目前還有人在此居住，據(jù)他們說(shuō)，后面原來(lái)是個(gè)花園，種有花草樹(shù)木，估計(jì)是學(xué)子們課余游玩之地。想必當(dāng)年在此發(fā)蒙的少年不在少數(shù)。

（選青別墅）

選青別墅。選青別墅坐落在府官巷內(nèi)，與 “大夫第”“太守第”“二銘軒”“分轉(zhuǎn)第”共同構(gòu)成了府官巷里的一個(gè)建筑群落。為清道光年間進(jìn)士張希京在廣東韶州任知府期間，在家鄉(xiāng)修建的?！?span style="color:black">選青”這一典故來(lái)自后漢張衡所作《二京賦》，當(dāng)時(shí)有名望人士閱讀時(shí)均以朱筆圈點(diǎn)，世人譽(yù)為“以青錢選文章”之意。其實(shí)也就是張家人讀書(shū)的地方，屬于家族私塾。 “選青別墅”面積比較小，坐北朝南，一進(jìn)天井一進(jìn)廳堂，環(huán)境十分幽雅。“選青別墅”對(duì)面的“二銘軒”，中有一園，名為“藏春”，據(jù)主人說(shuō)也是張家人讀書(shū)的地方。從“二銘軒”再往前一直到靠近城墻的地方，又有一大宅，其規(guī)模遜于大夫第，大門靠右有一學(xué)堂，名為“六有居”，門楣上的字在“文革”因破“四舊”被鑿掉了。據(jù)主人說(shuō)，“選青別墅”“藏春”和“六有居”是當(dāng)年張希京三兄弟的子女等人讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方。

（“述古山房”和“蕓暉”）

述古山房。位于三忠祠直鐘巷最底端的有“紫金第”之稱的彭家大屋，大約建于清同治、咸豐年間。一進(jìn)大門靠右即“述古山房”?？孔笫且粋€(gè)園子，里面不僅栽了花草樹(shù)木，還建有一個(gè)戲臺(tái)。往前走一點(diǎn)再往左一拐，迎面又有一座建筑，名為“蕓暉”。從其建筑結(jié)構(gòu)布局來(lái)看，這是一個(gè)很完備的讀書(shū)學(xué)習(xí)場(chǎng)所。有學(xué)堂——述古山房，有藏書(shū)的地方——蕓暉，有嬉戲娛樂(lè)的地方——園子。這也是一座家庭私塾，房屋的主人在設(shè)計(jì)建造“紫金第”時(shí)考慮得十分周到，而且為小孩的學(xué)習(xí)和活動(dòng)留有很大的空間，除了園子外，“述古山房”外面就是一個(gè)不小的操場(chǎng)，“蕓暉”前面也有一個(gè)比“述古山房”前操場(chǎng)略小點(diǎn)的操場(chǎng)，這里還建有水池和花架。足見(jiàn)主人對(duì)后代子孫教育的重視。

學(xué)種山房。位于旴江東路，老城關(guān)鎮(zhèn)（現(xiàn)耶穌堂）斜對(duì)面，清

（湯夑祖屋邊上的“學(xué)種山房）

        末民初著名畫(huà)家湯夑的祖屋右側(cè)。祖屋為明代建筑，內(nèi)有一學(xué)堂。“學(xué)種山房”建于祖屋右側(cè)，為清代建筑。湯夑先生的故居在勝利路（西門）289號(hào)，為明代建筑，三廂進(jìn)，占地面積達(dá)2000多平方米。老屋正前面有庭院照壁，右側(cè)有學(xué)堂?！皩W(xué)種山房”有三個(gè)門，朝東的門是一個(gè)十塊砌成的大圓門，門頂?shù)氖疑蠒?shū)有“勝景中有自然清氣”，朝北方向的門是一拱頂石門，其上石匾書(shū)有“學(xué)種山房”，一般從此門進(jìn)出，朝南方向也是一拱頂石門，其上石匾書(shū)有“種松舊圃”。

        門頂石匾上的字在“文革”中被當(dāng)作“四舊”鏟除了，是湯顯成老先生（湯燮的后人）告訴我們的。這個(gè)學(xué)堂不大，但十分精致。屋內(nèi)南北各一間房，兩間房中間是一個(gè)廳堂，廳堂正對(duì)面就是圓門，走出圓門就是一個(gè)小院子。學(xué)生們平時(shí)在廳堂聽(tīng)私塾先生授課、背書(shū)，休息時(shí)便到院子里玩耍。雖然是私家學(xué)堂，但附近的少兒也會(huì)到這里來(lái)讀書(shū)的。

南豐縣大大小小的私塾（學(xué)堂）有好幾十所。除了以上比較顯眼、品相也比較好的幾所以外，還有更多的私塾（學(xué)堂）是藏在深閨人未識(shí)。我們先看看那些還保留有名稱的學(xué)堂。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),這些學(xué)堂有:西門小太史巷的“求自怡齋”，擺布巷的“崇樸”，三忠祠周家巷的“惜陰”和“嘯月山房”，北門燈樓前的“怡園”，下水關(guān)（旴江東路）橋下袁家巷的“靜境”等。

有一些學(xué)堂的名稱看起來(lái)很雅、很深?yuàn)W。比如人民路攀桂坊的“式穀佀?”（“佀”為“似”的異體字，“?”為“之”的古體字），出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》?！对?shī)經(jīng)·小雅·小宛》有曰：“教誨爾子，式谷似之”。意思是你們有兒我教育，繼承祖先好風(fēng)采。看不出這是個(gè)私塾學(xué)堂吧？其對(duì)面有一所 “棣華書(shū)屋”， “棣華”也是有出處的?！对?shī)·小雅·棠棣》有曰: “棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”。意思為棠棣花開(kāi)朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親?？礃幼邮羌依餅樾值芷綍r(shí)看書(shū)而準(zhǔn)備的，希望兄弟既要努力讀書(shū)，又要和睦相處。既重視智商，又不忽視情商，古人確實(shí)有遠(yuǎn)見(jiàn)?，F(xiàn)在好像它們處在攀桂坊，其實(shí)古時(shí)這個(gè)地方屬于東隅“棣華坊”。再如橋下袁家巷的“藜青別墅”。“藜青”出自《幼學(xué)瓊林》中的“太乙藜輝”故事。講的是漢代劉向元宵節(jié)時(shí)一人在天祿閣校書(shū)，有一個(gè)黃衣老人進(jìn)來(lái)吹燃拐杖為其照明，自稱是太乙星的精魂。后指夜讀照明的燈燭，借指苦讀之事。甚至還有一所名稱很現(xiàn)代的學(xué)堂，叫作“活潑潑地書(shū)屋”，為明代南豐有業(yè)績(jī)的官宦鄒瀚家所有，在縣城西隅，他為自己的書(shū)屋寫了一首詩(shī)：“幾上琴書(shū)階下蘭，窗前云水畫(huà)圓看，月明時(shí)弄梅花笛，潮落半江春水寒。曉煙漠漠板橋西，隔岸蘆花野徑迷。三丈日高慵未起，枕邊猶聽(tīng)鷓鴣啼。拋卷持竿坐釣磯，蜻蜓點(diǎn)水燕雙飛。香焚迷迭琴調(diào)軫，彈向青山無(wú)是非。殘山剩水子云居，此日風(fēng)流得自如。一卷一琴一竿竹，夜燈紅燭課兒書(shū)。”看樣子鄒瀚是個(gè)性情中人，估計(jì)他是在解甲歸田之后不問(wèn)世事，一邊過(guò)著清閑自在的生活，一邊專心輔導(dǎo)兒子讀書(shū)。

那些門額上的字在“文革”時(shí)被鏟除或用石灰涂掉了的或沒(méi)有命名的學(xué)堂那就更多了。比如西門大太史巷的黃家大屋里的私塾，橫鐘巷饒家祠堂旁邊的學(xué)堂、直鐘巷中段的學(xué)堂、上水關(guān)（旴江西路）“秋雨名家”對(duì)面的曾家大屋邊上的家庭學(xué)堂、三忠祠老城關(guān)鎮(zhèn)后面的學(xué)堂、大門在望仙橋、后門在燈樓前的一個(gè)比較大的學(xué)堂、東門五帝巷建于清光緒年間的劉家老屋（又稱“劉家大夫第”）內(nèi)設(shè)的私塾學(xué)堂，東門近200米長(zhǎng)祝家巷內(nèi)就有學(xué)堂五、六處。

散落于鄉(xiāng)村的學(xué)堂數(shù)量不少,這里僅舉幾例。如瑤浦村“岳家大屋”右側(cè)的學(xué)堂；洽灣古鎮(zhèn)胡家祠堂對(duì)面的“貴溪學(xué)?！保皇?span style="color:black">耳崗村姚家大屋右側(cè)的學(xué)堂。民國(guó)《南豐縣志》中記載的一些私塾（學(xué)堂）如七都（現(xiàn)萊溪楊梅坑一帶）清封位齋讀書(shū)授學(xué)的“茗柯山房”；位于四十九都（現(xiàn)白舍鎮(zhèn)上甘坊）的“弧山書(shū)舍”，建于甘坊村西邊弧山上，為明成化年間孝廉甘祥授業(yè)講學(xué)讀書(shū)之所；還有一所“情田精舍”，地址不詳，為清康熙中湯倓（縣志記載的名臣）、李鳳、湯儼、李灝、汪世麟等八人會(huì)課(文人結(jié)社，定期集會(huì)，研習(xí)功課，傳觀所作文字，謂之“會(huì)課”)之地等等。

分布于南豐城里城外的這些私塾（學(xué)堂）還有很多，這里就不一一贅述。這些私塾（學(xué)堂），有的還有實(shí)跡可考，有的雖無(wú)實(shí)跡但有史可查，而更多的是既無(wú)實(shí)跡也無(wú)史可考。它們當(dāng)中，有的是“義塾”——公益性的，面向清貧家庭的子弟；有的是“族塾”——屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)，往往設(shè)在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；有的是“家塾”——富家大戶聘請(qǐng)名師宿儒在家專門教授自己的子女；也有的是“自設(shè)館”——塾師自行設(shè)館招生，不拘姓氏。就是這些私塾（學(xué)堂），對(duì)書(shū)院教育起到了極大的補(bǔ)充作用，從而與書(shū)院教育一起共同構(gòu)成了古代南豐龐大的教育網(wǎng)絡(luò)。

從以上古代南豐教育的結(jié)構(gòu)和各類教學(xué)機(jī)構(gòu)的分布情況來(lái)看，自宋代以來(lái)，南豐的教育結(jié)構(gòu)在不斷完善，教學(xué)網(wǎng)點(diǎn)在不斷擴(kuò)大，雖然有些階段受自然和人為影響，一些教育機(jī)構(gòu)遭到了不同程度的破壞，但在當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸吭谥С窒?，很快又得到了恢?fù)。從中我們也可以看出，南豐地方政府和士紳對(duì)辦教育都比較熱心，民眾也很重視對(duì)子女的培養(yǎng)。在這種氛圍下，自宋代以來(lái)，南豐代有才人出，涌現(xiàn)了一批又一批的文化名人。民國(guó)《南豐縣志》中對(duì)這些人做了比較詳細(xì)的分類記載，如“名臣：曾致堯、曾鞏、曾肇、朱京、趙崇嶓、陳宗禮（宋）、李萬(wàn)實(shí)、趙師圣（明）、湯倓、李湖、譚尚忠、劉烒、劉斯嵋、劉衡（清）；理學(xué)：黃文晟、曾季貍、劉思忠、江聶（宋）、李經(jīng)綸、趙郡（明）、謝文洊（清）；儒林：邱稅、曾恬、曾極、鄧沅、朱嘉言、曾唯（宋）、劉塤、彭埜（元）、趙宜文、劉仲哲、李衡、李端、曾猷、劉珍、湯良佐、邵棟、黃文經(jīng)、崔德新、黃文海、李名芳、湯來(lái)賀、傅與、邵睿明、李萼林、黃熙、甘京、曾曰都、曾曰俞、趙希陸、李瀚、彭期、曾鴻麟、趙希、鄒照、湯廣淵、吳嘉賓、張效京、劉癢、吳嘉善、劉孚京（明）；宦業(yè)：鄧希顏、蔡充、蔡冠卿、曾癢、曾布、朱彥、朱褒、朱襄、符授、符行中、黃文昌、曾炎、游少游、趙師嶠、曾造、趙伯靖、朱夢(mèng)吉、趙崇侯、何坦、李萬(wàn)、趙與植、陳堯舉、謝師圣、彭履道（宋）、曾沖子、傅榮可（元）、廬何生、陳立、侯炯、廬秉安、鄒瀚、上官廉、譚青、劉本、趙濟(jì)、甘霖、曾貫、趙禮、李立等58人（明）；湯民貞、徐玨、劉斯裕、包發(fā)鵷等140人（清）；忠義：曾怘、曾悟等宋明時(shí)期共32人；另外還有“文苑”“武略”方面的人物凡307人。真可謂文韜武略、人才濟(jì)濟(jì)知州鄧啟相在其《重修儒學(xué)記》會(huì)贊嘆南豐人才輩出：“吾豐據(jù)江藩上游，山水環(huán)匯，代有顯人，當(dāng)宋時(shí)有曾子固出。以六經(jīng)之文鳴天下，江漢星斗百代瞻仰，其文章氣節(jié)簪纓蟬聯(lián)照灼邑中不可勝數(shù)云” （明萬(wàn)歷十四年《南豐縣志·藝文志·文類》）。 劉塤也在他的《水云村藁》第一句就稱：“南豐為江右文獻(xiàn)邦郡”。南豐確實(shí)可稱江右人文之淵藪，說(shuō)她物華天寶人杰地靈似不為過(guò)。

我們應(yīng)該為古代南豐教育的繁榮感到驕傲，我們更應(yīng)該為古代南豐教育培養(yǎng)出來(lái)的大量各類人才感到自豪。然而，隨著時(shí)代的變遷，南豐的書(shū)院和私塾（學(xué)堂）早已湮沒(méi)在坊間巷陌之中?？上驳氖?，不管時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，不管時(shí)代怎么變遷，崇文好學(xué)的風(fēng)氣卻一直在延續(xù)，

有一種東西一直在一代又一代的南豐人身上不斷地傳承著，那就曾鞏的讀書(shū)精神。相比古代的南豐教育，今天南豐的教育不論是教育結(jié)構(gòu)、教育規(guī)模還是教育設(shè)施和教育資源等都完善得多、豐富得多，從南豐走出去的莘莘學(xué)子已經(jīng)在全國(guó)各地施展他們的才華，他們?cè)跒閲?guó)家為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也為家鄉(xiāng)人民帶來(lái)了榮耀，促進(jìn)了南豐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一千多年前，曾鞏的父親曾易占在其《南豐興學(xué)記》中說(shuō)：“古鄉(xiāng)黨學(xué)校，少長(zhǎng)為位以萃居，教用六德行藝，節(jié)用五禮六樂(lè)糾非，八刑論用其鄉(xiāng)黨蓋本之導(dǎo)民成化，故其士之人，入朝在鄉(xiāng)居家，皆就法度，而莫為非，此古之所以為治而傳于子孫不殆也”。教育不僅是修身齊家的個(gè)人行為，更是治國(guó)平天下的國(guó)家大事，如果能站在國(guó)家和社會(huì)層面的高度去認(rèn)識(shí)和發(fā)展南豐教育，南豐的教育一定會(huì)有著更加輝煌的未來(lái)。