根據(jù)金岳霖先生的研究，每一個文化區(qū)都有自己的中堅(jiān)思想，這個中堅(jiān)思想就是這種文化最崇高的概念，最基本的原動力。這個核心對于希臘文化是“邏格斯”，對于印度文化是“如如”，而對于中國文化，就是“道”。
中國文化中堅(jiān)思想的“道”并不是道家的“道”，而是諸子百家都在追求的那個不得不由、不得不依、不得不歸的天地大道。各家各派對這個“道”的詮釋各有不同，儒家認(rèn)為其是“仁”的道德要求；道家認(rèn)為其是“有”和“無”的關(guān)系；墨家追求平等無私的“兼愛”；法家具體到君主和君主所制定的“法”……
但不論如何，盡管各家各派都在各說各道，但都在致力于行道、修道、悟道。這個“道”，在本體論上，是他們對自己的定義；在認(rèn)識論上，是他們對世界的看法；在行為論上，是他們對實(shí)踐的要求。他們用自己追求的“道”概括自己的思考，把觀念認(rèn)識和價(jià)值追求合二為一，并把自己的思考推廣到天下，成就一番事業(yè)。
這種“道”簡單來說有三大內(nèi)容：
其一是思維模式上，外延廣闊，是包羅天人的整體之學(xué)。這種“道”囊括了從本體論、認(rèn)識論再到行為論的各種思考，范圍包括自然世界和人類社會，也就是莊子講的“無乎不在”；
其二是價(jià)值理想上，內(nèi)涵收縮，存在貫通始終的核心觀念。不管這個“道”包羅多么廣闊，總是能提煉出一個核心觀念，所有對自己的認(rèn)定、對世界的認(rèn)識和對實(shí)踐的要求都是從這個核心觀念而來的。用莊子的話講就是“皆源于一”；
其三是實(shí)用操作上，“道”要求有實(shí)際功用，能夠指導(dǎo)社會運(yùn)行，在這個“道”的支配之下達(dá)到社會和諧、政治清明、百姓安居的結(jié)果。也就是莊子所說的“育萬物，和天下，澤及百姓”。
《周易》所含有的易道自然也包括了這三方面內(nèi)容，在這個角度，《周易》貫穿了中國文化“道”的中堅(jiān)思想：
在思維模式上，《周易》以陰陽哲學(xué)為核心，把所有的事物對立統(tǒng)一的矛盾性用陰陽體系來代表，并拿象數(shù)符號對陰陽體系進(jìn)行演示和說明；
在價(jià)值理想上，《周易》提出了“太和”的理想，要求萬物達(dá)到陰陽平衡，由平衡的建立、打破、恢復(fù)引出各種理論；
在實(shí)用操作上，《周易》要求“推天道以明人事”，對未來進(jìn)行預(yù)測，并積極“變通”，追求變化、變易，同時(shí)注重發(fā)揮“自強(qiáng)不息”的主觀能動性和建立“厚德載物”的道德修養(yǎng)，從而“吉無不利”。
《周易》的易道，以陰陽哲學(xué)等唯物辯證認(rèn)識為內(nèi)容，以象數(shù)體系的卦爻符號為形式，研究范圍貫通天地人。《周易》從原始巫術(shù)的時(shí)代而來，經(jīng)過人文理性的轉(zhuǎn)化，又建立了“道”的中堅(jiān)思想，在中華文化的長河和各家各派交相輝映，成就了自己的“道”。
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