談信仰
社會(huì)當(dāng)今的問題，是缺少“財(cái)產(chǎn)與權(quán)力公有的制度”和為此行動(dòng)、奮斗、捍衛(wèi)的政治信仰及其“文明開化”的人文道德信仰。
有些知識(shí)分子常常哀嘆中國的問題是國人失去了信仰。的確毛澤東時(shí)代把為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的理想取代了一切的信仰。因它不是一朝一夕能實(shí)現(xiàn)，又因權(quán)力私有導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)公有向私有的轉(zhuǎn)型，而權(quán)力的私?jīng)Q定轉(zhuǎn)型的不公平、不公正。這種不公平不公正產(chǎn)生了拜金主義盛行，現(xiàn)在基本沒人信仰共產(chǎn)主義了。可謂國人已經(jīng)失去了政治信仰。毛澤東時(shí)代用共產(chǎn)主義把人的政治信仰、道德信仰高度統(tǒng)一。因此，在喪失政治信仰的同時(shí)，在拜金主義盛行的同時(shí)，國人的道德信仰也喪失殆盡，出現(xiàn)了道德危機(jī)，信任危機(jī)。目前的中國的確是一個(gè)沒有信仰，而又拜金的物質(zhì)橫流社會(huì)。
國人需要信仰，但信什么呢？
很多人提出向西方學(xué)習(xí)信宗教。要么是國外的基督，要么是中國化的佛教，要么中國本土的道教，等等。論者本人不信教，對(duì)宗教的教義不是很了解，也很少特意去了解它。故談?wù)撌д嬷幫讨耍罕妗鳌恚徊涣哔n教。
從宗教的歷史來看，它是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)兩者都不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，尤為中國喜歡把教和迷信混為一團(tuán)，歷史的東西雖隨時(shí)代的變遷不斷的改進(jìn)但必帶其糟粕。拿基督來說，最關(guān)鍵的是在中國就沒有基礎(chǔ)，而在沒有信教傳統(tǒng)的中國宣揚(yáng)它將是事倍功半。佛教道教在中國雖有一定市場(chǎng)，但他們的封建性過濃?？偟恼f，宗教目前主要在道德方面，而中國缺的不僅僅是道德信仰，還缺政治信仰。這些原因決定了無論宗教的教義是什么，在中國是但不可行。（論者不否認(rèn)宗教的歷史意義，及目前的一定進(jìn)步意義，堅(jiān)持宗教信仰自由。宗教問題可和民族問題用同樣的方法——詳見《論民族問題》）。
有人建議用儒家來填補(bǔ)中國信仰危機(jī)。的確，儒教可謂無時(shí)不刻的影響著我們每個(gè)人，它也是中華民族的瑰寶。但它是封建的。是封建統(tǒng)治者用兩千多年的時(shí)間總結(jié)，改進(jìn)的適用于封建者的主義。中國沒有類似西方的思想大革命去進(jìn)化它，而是直接的“打孔”引進(jìn)國外的民主憲政主義、共產(chǎn)主義?？偟恼f，儒家在政治信仰上沒什么可取之處。道德的綱綱常常也不能全取，急需現(xiàn)代版的改進(jìn)的儒家。
馬列主義又過于強(qiáng)調(diào)政治信仰，而忽視了道德信仰，或又因政治信仰的目標(biāo)離現(xiàn)實(shí)差距過大，路過遠(yuǎn)，目標(biāo)過高，而導(dǎo)致對(duì)政治信仰的喪失，道德信仰隨之喪失。馬克思主義急需貼近生活！
論者認(rèn)為：我們的政治信仰應(yīng)是共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路——財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的公有制度。是保障財(cái)產(chǎn)與權(quán)力公有制度的自由、平等、民主、法治、科學(xué)、生產(chǎn)資料公有等等制度。
我們的道德信仰應(yīng)是“文明開化”的。是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是博愛的，是為“財(cái)產(chǎn)與權(quán)力公有”服務(wù)的。
我們急需信仰，我們急需完善我們的信仰。
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