對曰：“昔者文王之治岐［3］也，耕者九一［4］，仕者世祿［5］，關(guān)市譏而不征［6］，澤梁［7］無禁，罪人不孥［8］。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟罚?］云：‘哿［10］矣富人，哀此煢獨(dú)［11］。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，則何為不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！?br>
對曰：“昔者公劉［12］好貨，《詩》［13］云：‘乃積［14］乃倉，乃裹糇糧［15］，于橐于囊［16］，思戢［17］用光［18］。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)［19］，爰方啟行［20］?！示诱哂蟹e倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色?！?br>
對曰：“昔者太王好色，愛厥［21］妃?！对姟罚?2］云：‘古公亶父［23］，來朝走馬，率西水滸［24］，至于岐下。爰及姜女［25］，聿來胥宇［26］?！?dāng)是時也，內(nèi)無怨女［27］，外無曠夫［28］。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
【注釋】
［1］明堂：天子接見諸侯的殿堂。具體指的是泰山明堂。泰山明堂本是周天子?xùn)|巡時接見諸侯的處所，在齊國境內(nèi)。當(dāng)時，周王室已經(jīng)衰微，無力再東巡，而眾諸侯又不能居住，因此有人建議搗毀明堂。
［2］已：止、不。
［3］岐：地名，在今陜西省岐山東北。
［4］耕者九一：井田制把耕地劃成“井”字形，每一個“井”字九百畝，周圍八家各有一百畝的私田，最中間的一百畝屬于公田，由周圍的八家共同耕種，收入歸國家，稱為“九一稅制”。
［5］仕者世祿：官員及其子孫世代都有俸祿。
［6］征：征稅。
［7］梁：魚梁，一種捕魚的工具。
［8］不駑：不牽連妻子兒女。
［9］詩這里特指《詩經(jīng)·小雅·正月》篇。
［10］哿：可以。
［11］煢獨(dú)：孤苦之人。
［12］公劉：后稷的后代，據(jù)說是周朝的創(chuàng)業(yè)始祖。
［13］《詩》：這里特指《詩經(jīng)·大雅·公劉》篇。
［14］積：指露天堆積存放。
［15］堠糧：干糧。
［16］橐、囊：裝東西的口袋，區(qū)別在于前者沒有底，后者有底。
［17］戢：通“輯”，安置。
［18］光：發(fā)揚(yáng)光大。
［19］干戈戚揚(yáng)：四種兵器，這里代指兵器。
［20］啟行：開路、出發(fā)。
［21］厥：代詞，意為“那個”。
［22］《詩》：這里特指《詩經(jīng)·大雅·綿》篇。
［23］古公亶父：即指周太王。周太王本號“古公”，名“亶父”。
［24］滸：水邊。
［25］姜女：也稱太姜，周太王的妃子。
［26］胥宇：視察房屋。
［27］怨女：因找不到丈夫而抱怨的女人。
［28］曠夫：找不到妻子的老光棍。
【譯文】
齊宣王問孟子道：“很多人都奉勸我拆毀明堂。請問先生，我究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好？”
孟子回答道：“明堂是施行王政的殿堂。如果大王想施行王政，就不要拆毀它。”
齊宣王聽了，問道：“那先生可以把王政說給我聽聽嗎？”
孟子回答道：“過去，周文王在治理岐山的時候，對種地的人實行九分抽一的稅率；對做官的人的子孫也給予俸祿；對關(guān)卡和市場只稽查不守法紀(jì)的行為，并不征稅；不阻止百姓在湖泊里捕魚；只處罰罪犯一個人，并不牽連他的妻兒老小。沒有妻子的老人叫做鰥夫，沒有丈夫的老人叫做寡婦，沒有兒女的老人叫做獨(dú)老，失去父母的孩子叫做孤兒。這四種人是天底下最窮苦而又沒有依靠的人，周文王實行的仁政一定最先照顧到他們?！对娊?jīng)》上說：‘有錢人的生活是可以過得去了，還是多照顧那些無依無靠的人吧。’”
齊宣王說道：“這話說得好??！”
孟子又說道：“大王如果覺得好，又為什么不照著做呢？”
齊宣王停了一停，才說道：“我有個壞毛病，我貪圖錢財?！?br>
孟子說道：“以前的公劉也貪圖錢財?！对娊?jīng)》上說：‘把收獲的糧食裝滿倉庫，再把充足的干糧裝進(jìn)口袋里。聚集起民眾以擴(kuò)大自己的地盤，張弓帶箭，拿起武器，開始動身遷移到豳地?！虼?，留下的人的倉庫里有糧食吃，出行的人口袋里有干糧吃，這才可以開始動身遷移。盡管大王貪圖錢財，但如果能想到百姓也貪圖錢財?shù)脑?，對施行王政又有什么影響呢？?br>
齊宣王又說道：“我還有個壞毛病，我貪戀女色?！?br>
孟子回答道：“以前的周太王也貪戀女色，很疼愛他的妃子?！对娊?jīng)》上說：‘古公亶父一大早就騎著馬沿著西邊的河岸奔馳，一直到了岐山腳下。他是帶著他的妻子姜女來勘察地形，以便修建新居的?！菚r，沒有找不到丈夫并因此而抱怨的女人，也沒有找不到妻子的老光棍。如果大王貪戀女色，但也能想到百姓也貪戀女色，這對施行王政又有什么影響呢？”
【闡釋】
在前面的章節(jié)里，孟子勸齊宣王接受他的外交策略“大國以仁，小國以智”時，齊宣王推脫是自己有“好勇”的毛病。在這一章里，齊宣王故伎重演，再次以“寡人好貨”和“寡人好色”為借口，推脫孟子勸他行仁政。也真是難為了這位國君了。也許換做別人，早就對齊宣王這樣的國君失望了，但是孟子沒有。針對齊宣王的借口，孟子再次批駁了他，進(jìn)一步因勢利導(dǎo)地給齊宣王提出了完美的建議，讓齊宣王“退無可退”。盡管孟子并不支持國君們貪財好色，但他仍然退了一步，強(qiáng)調(diào)即使是貪財好色，只要能施行仁政，也一樣能得到百姓的擁護(hù)。
針對齊宣王“好貨”、“好色”的問題，孟子例舉了周朝的始祖公劉“好貨”和周太王“好色”的例子，說明連圣賢都犯這兩樣毛病，所以沒什么大不了的。如果孟子的論述到這里就結(jié)束了，那他的這一番言論也就沒有被記錄下來的必要了，因為它脫離了孟子思想的核心。因此，在這番論述里面，最關(guān)鍵的話是“王如好貨，與百姓同之，與王何有”、“王如好色，與百姓同之，與王何有”。這也正是為什么盡管公劉貪財、周太王好色，但依然可以成就圣賢之名的原因，因為他們在貪財好色的時候，沒有忘記百姓，記得“與民同有”。齊宣王如果也能這樣的話，與百姓有樂同享、有苦同吃的話，也能得到百姓的擁護(hù)。
當(dāng)然，即使國君愛財也無可厚非，問題的關(guān)鍵在于要把這份愛財之心擴(kuò)大，讓百姓都有財可愛。這種“與民同貨”的思想是孟子要求國君關(guān)心民眾的物質(zhì)生活，體現(xiàn)了他的滿足人欲的主張，具有增強(qiáng)國君自身修養(yǎng)，保護(hù)民眾切身利益，促進(jìn)社會繁榮的現(xiàn)實意義。
孟子的主張不是空談，在他之后的歷朝歷代的國君中，也確實有人按照孟子的要求做到了，金世宗就是一位。由于金世宗曾經(jīng)長期當(dāng)?shù)胤焦?，對禍亂之源和吏治得失有切身的體會，因此，他認(rèn)為“國君以民為本，得民則君存，失民則君亡”。在當(dāng)了皇帝以后，他特別注重體恤民情，帶頭提倡節(jié)儉，關(guān)心百姓疾苦，得到了百姓的擁護(hù)。
【原文】
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托［1］其妻子于其友，而之楚游者，比［2］其反［3］也，則［4］凍餒［5］其妻子，則如之何？”
王曰：“棄［6］之?！?br>
曰：“士師［7］不能治士，則如之何？”
王曰：“已之［8］?！?br>
曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”
王顧左右而言他。
【注釋】
［1］托：托付、拜托。
［2］比：等到。
［3］反：通“返”，返回、回來。
［4］則：表示結(jié)果。
［5］餒：饑餓。
［6］棄：指與人斷交。
［7］士師：掌管司法的官吏。
［8］已之：罷免、免職。
【譯文】
孟子對齊宣王說道：“大王的大臣把妻兒托付給一個朋友照顧，而他自己到楚國游玩去了。然而，當(dāng)他回來以后，卻看到他的妻兒挨餓受冷。對這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王回答道：“應(yīng)該和他絕交?！?br>
于是，孟子便說道：“如果大王的司法官不能管好他的下屬，應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王回答道：“應(yīng)該把他免職。”
孟子又說道：“如果國家得不到妥善的治理，又該怎么辦呢？”
齊宣王聽了，只是左右張望，把話題引到別的事情上去了。
【闡釋】
這一章短小而精湛，其中的“王顧左右而言他”一句已經(jīng)成了人所共知的名言。在這一章里，齊宣王再次領(lǐng)教了孟子的雄辯能力：采用層層推進(jìn)的論證法，從生活瑣事入手，最后推論到齊宣王身上，給了他一個大難堪。齊宣王毫無退路，而且尷尬無比，只好回顧左右，轉(zhuǎn)移話題。
在這里，孟子提到的都是同一類的事情，然后逐步由小到大，層層推進(jìn)，最后直指齊宣王的失職之罪。這本身已經(jīng)足夠精彩了，然而更令人叫絕的是，結(jié)論并不是由孟子自己說出的，而是由齊宣王說出來的，這不僅更能警醒齊宣王，而且也讓齊宣王更難堪，最后只好“王顧左右而言他”，不理孟子以了事。孟子的這種“說大人則藐之，勿視其巍巍然”的氣概和掀天撼地的氣魄，使齊宣王頓時失去了作為國君的聲威，很馴服地聽他的指責(zé)和教訓(xùn)。
有人認(rèn)為，孟子的這一行為比較過分，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對國君的諷諫，達(dá)到了指斥的地步，甚至還有彈劾和罷免國君的意思。其實，這也有些言過了。孟子本身并不是想要齊宣王出丑，也沒有指斥和彈劾他的意思，只是因為齊宣王總是尋找各種借口，拒絕施行仁政，所以孟子才出言逼他，迫使他下決心施行仁政罷了。
可以看出，孟子的政治理論不是權(quán)利型的，而是義務(wù)型的，他主張的不是權(quán)利責(zé)任和政治責(zé)任，而是一種道義責(zé)任。所謂道義責(zé)任，就是不論是國君，還是各級官員，都要做到忠于職責(zé)和勇于任事，否則就應(yīng)該被罷免，或者引咎辭職。這與一千多年以后西方一些政治學(xué)家們的主張不謀而合。
【原文】
孟子見齊宣王，曰：“所謂故國［1］者，非謂有喬木［2］之謂也，有世臣［3］之謂也。王無親臣［4］矣，昔者所進(jìn)［5］，今日不知其亡［6］也?！?br>
王曰：“吾何以識其不才而舍之？”
曰：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾［7］尊，疏逾戚，可不慎［8］與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！?br>
【注釋】
［1］故國：歷史悠久的國家。
［2］喬木：年代久遠(yuǎn)的高大的樹木。
［3］世臣：世代建立功勛的舊臣。
［4］親臣：特別親近和信任的大臣。
［5］進(jìn)：任用。
［6］亡：離開、躲避。
［7］逾：超越、超過。
［8］慎：慎重。
【譯文】
孟子拜見齊宣王，對齊宣王說道：“所謂歷史悠久的國家，指的并不是國內(nèi)有高大的樹木的國家，而是有世代建立功勛的大臣的國家。但是大王現(xiàn)在卻沒有親信的大臣了，過去重用過的那些大臣現(xiàn)在也不知道到哪里去了?！?br>
齊宣王聽了孟子的話，問道：“那么，我應(yīng)該怎樣識別真正缺乏才能的人，并不重用他呢？”
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