推理《道德經(jīng)》64A施政不難，不懈怠就能成
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其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之于未有治之于未亂【合抱之木生于毫末九層之臺起于累土千里之行始于足下/】為者敗之執(zhí)者失之【是以/】圣人無為故無敗無執(zhí)故無失【民/人】之從事常于幾成而敗之【/是以圣人】慎終如始則無敗事是以【圣人/】欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過以輔萬物之自然而不敢為
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6401其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。
6402為之于未有，治之于未亂。
6406【人】之從事，常于幾成而敗之。
6407【是以圣人】慎終如始，則無敗事。
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【人：皇族精英。這里指諸侯】
【圣人：杰出的王】
6401-1其安易持，其未兆易謀，
事件處在（其）安定（安）的階段，很容易（易）掌握（持）。事件處在（其）即將變化（未兆）的階段，很容易（易）規(guī)劃因應(yīng)（謀）。
6401-2其脆易泮，其微易散。
事件處在（其）變化初始還很脆弱（脆）的階段，很容易（易）消解去除（泮）。事件處在（其）已經(jīng)變化還未壯大（微）的階段，很容易（易）分化瓦解（散）。
6402-1為之于未有，治之于未亂。
處理事件（為之）要在（于）亂象沒有（未）發(fā)生前（有），就把事件處理好，治理諸侯（治之）要在（于）局勢沒有（未）混亂前（亂），就把事件整治好。
6406-1【人】之從事，常于幾成而敗之。
諸侯們（人）所（之）負(fù)責(zé)的（從）事情（事），經(jīng)常（常）就在（于）快要（幾）成功（成）的時候卻（而）發(fā)生了敗象（敗之）。
6407-1【是以圣人】，慎終如始，則無敗事。
因此（是以）杰出的王（圣人）是怎樣練就一身謹(jǐn)慎的功夫呢？重點(diǎn)就在謹(jǐn)慎（慎）收尾（終），如同（如）謹(jǐn)慎開始（始）一樣，這樣就（則）不會有（無）該成而沒做成（?。┑氖拢ㄊ拢┝?。
推理《道德經(jīng)》64-1老子面授做人處事的金玉良言
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【
1. 本章可以拆出超多的9個段落，而且順序凌亂。首句帶出第一個主題“掌握先機(jī)”，第二個主題是“無為”，剩下一個段落恰好移到63章，所以64章含有兩組起承轉(zhuǎn)合，實(shí)際上就是兩章的竹簡散落搞混了，又找不出原來的順序，原因是沒有人用推理。總之，現(xiàn)在分成“其安易持64A章”和“為者敗之64B章”。為者敗之是做人、其安易持是處事，都是金玉良言。
2. 再者，五千言里面，竹簡脫序、文字滅失的現(xiàn)象在31章、64章和81章最為明顯，而且所有傳世版本都一樣，可見最早版本是將五千言分成三捆的。后來才改成在37章結(jié)尾處分成兩捆，形成今天道經(jīng)德經(jīng)的分法。而且卷末竹簡脫落錯位竟不能復(fù)原，就這樣抄過去了，這在當(dāng)時是個什么情況？其中如果沒有另外一個故事，實(shí)在叫人無法相信。
3. 本章的文字有兩處調(diào)整：（1）“民”是庶民百姓，民之從事無論成敗興衰與王何干？應(yīng)該是諸侯的政事成敗才和王有關(guān)。故“人之從事”才是正解。（2）“幾成而敗之”不可能每次都發(fā)生，所以“常于”是正確的，改成“恒于”反而就錯了。（3）第四段“慎終如始，則無敗事”是勉勵侯王要認(rèn)真做到，所以把“是以圣人”放在本段開頭壓陣，我相信是個合理安排。
4. 文字搞頂先，文意自然通順，這里就不再重復(fù)了。要記得本章還是候王登基前夕的總復(fù)習(xí)，言簡意賅、深入淺出正是特色，很容易瞭解的。
推理《道德經(jīng)》64B施政不難，多檢討必成功
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其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之于未有治之于未亂【合抱之木生于毫末九層之臺起于累土千里之行始于足下/】為者敗之執(zhí)者失之【是以/】圣人無為故無敗無執(zhí)故無失【民/人】之從事常于幾成而敗之【/是以圣人】慎終如始則無敗事是以【圣人/】欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過以輔萬物之自然而不敢為
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6404為者敗之，執(zhí)者失之。
6405【】圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
6408【是以】欲？不欲，不貴難得之貨。學(xué)？不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
6409以輔萬物之自然，而不敢為。
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【者：學(xué)有專精的皇族精英。這里指王】
【圣人：杰出的王】
【無為：不推動下屬在執(zhí)行中會出錯的政策】
【無執(zhí)：不做堅持己見的事】
【欲：想要更多】
【學(xué)：聽來的知識、別人的經(jīng)驗】
【萬物：前來投靠的農(nóng)民】
【自然：依照事件運(yùn)行的軌跡，自行產(chǎn)生的應(yīng)對】
6404-1為者敗之，執(zhí)者失之。
自以為是（為）的王（者），必以失?。〝。┦請觯ㄖＲ灰夤滦校▓?zhí)）的王（者），終將喪失（失）所有（之）。
6405-1圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
杰出的王（圣人）不推動諸侯在執(zhí)行中會出錯的政策（無為），所以（故）他的諸侯不會失?。o?。?。不做堅持己見的事（無執(zhí)），所以（故）不會喪失民心（無失）。
6408-1是以欲？不欲，不貴難得之貨。
當(dāng)上王，事事都須要自己做決定、自己承擔(dān)后果。侯王你登基以后，務(wù)必時時檢查自己（是以）：當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己想要（欲）照抄別人秘方辦事的時候，要告誡自己不能有（不）非分想法（欲），就像不能（不）覬欲（貴）別人珍藏（難得）的（之）寶物（貨）一樣。
6408-2學(xué)？不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己耳朵在聽、心里在學(xué)（學(xué)）別人成功經(jīng)驗的時候，要告誡自己不能（不）模仿（學(xué)）別人經(jīng)驗的表象，這樣只會重復(fù)（復(fù)）以前差勁的王（眾人）曾經(jīng)犯下的（之所）過失（過）。
6409-1以輔萬物之自然，而不敢為。
另外還要（以）時時反?。ㄝo）：農(nóng)民（萬物）是否還會（之）自動自發(fā)地前來投靠（自然）？三件事都做到的話，侯王你就（而）不會（不）做出（敢）胡亂施政的敗事（為）了。
推理《道德經(jīng)》64-2沒人可以靠，要怎樣獨(dú)自做決定？
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【
1. 這篇是老子最后的叮嚀，說完之后，就要目送侯王進(jìn)行登基大典了。提醒歸提醒，看來老子的心情是很沉重的。攜王做得好，當(dāng)然有面子，做不好給周平王比了下去，百姓受苦不說，這要如何自處才好？一般人碰到越大的場面，只許成功不許失敗的壓力就越大，但是我認(rèn)為老子應(yīng)該是胸有成竹：準(zhǔn)備已經(jīng)這樣充分，只要不過度緊張，隨時停一下看看小抄，自然就生出辦法，周平王背后哪有這么順當(dāng)?shù)陌才牛Π伞?/p>
2. 無為、無執(zhí)、不欲、不學(xué)、輔萬物之自然，老子總共只講了一句話：不要沖動、不要沖動啊，凡事根據(jù)原則多想一下、回顧一下、印證一下、比較一下，大錯也會變成小錯，你就成功了。
3. 面對同儕和下屬，作人應(yīng)該推己及人、己所不欲勿施于人；做事剛好顛倒，決不能自己會、別人就應(yīng)該會，要以經(jīng)手人的能力為依據(jù)，以為經(jīng)手人“都會”就會變成“無為”，以為經(jīng)手人“都應(yīng)該會”就會變成“無執(zhí)”。道理都很簡單，臨到要做的時候都忘記要先確認(rèn)一遍。
4. “學(xué)”已經(jīng)講過很多次了：不用文字，絕對是錯誤的學(xué)習(xí)方法，找自己的麻煩。“欲”是想要更多，身為王，想要什么呢？我們可以溫習(xí)一下治大國若居下流第61章天下之交的場景：當(dāng)諸侯們?nèi)急P起雙腿規(guī)規(guī)矩矩排排坐著、瞪大了眼睛望著你，這時你唯一想要的就是解決各種疑難雜癥的辦法了，最好還是特效的。所以有些人在這時候就是耳根子軟、喜歡聽別人講故事，聽了就想試，試了就后悔。也許侯王就是屬于這類人也說不定，所以老子把不欲、不學(xué)、不敢，掛在這么醒目的地方。
5. “萬物之自然”也是一個需要用到推理的題目。該來的自己會來就是自然，這聽起來簡直就是聽天由命，哪有帝王術(shù)的精神？老子的自然，是依照事件運(yùn)行的軌跡，冥冥中自行產(chǎn)生的應(yīng)對。這是從日中竿影的運(yùn)作中想到的，以前每年竿影走到這里，蜜蜂就會出現(xiàn)。那么今年竿影也快走到這里了，蜜蜂不用你催，自己就會飛過來的。應(yīng)該來的，時候到了，就是會自動自發(fā)，主動出現(xiàn)。萬物是前來投靠的農(nóng)民，前來投靠這個動作蘊(yùn)含著某一種，不用別人逼迫、就是會“自然”發(fā)生的，是什么事呢？就是會“繼續(xù)”投靠這件事啦。
推理《道德經(jīng)》64-3帝王術(shù)高級課程之后
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【
1. 話說侯王在登基之后身份已變，成為發(fā)號施令的周攜王了。基于責(zé)任的問題，老子無論明里暗里若再進(jìn)言，就會變成左右攜王的“讒言”，有再多的話頂多也只能寫份奏折上報。這種突然不能再講話的感覺，是相當(dāng)特別與寂寞的。各位在以后的章節(jié)也會品嘗得到。帝王術(shù)，這份學(xué)問最后只能自己和自己說嗎？
2. 65~81章是從侯王年初登基、到同年底老子辭世，這段時間的老子筆記，簡言之就是圣人術(shù)，屬于杰出的王必須會的進(jìn)階課程。周攜王才剛登基，正要開始磨練獨(dú)行俠、經(jīng)理人的功夫。有些課程，總要練個三五年有了底子之后，才能領(lǐng)會。所以老子就算想到了，也只好先擺一邊，總不能現(xiàn)在就一股腦塞給攜王，就好像大學(xué)課本塞給高中生自修，一定消化不良的。是不是這樣，往后大家自可評估。
3. 這里還是老話一句：侯王學(xué)到這里，就要登基當(dāng)他的王，大干一場了。大家看到這里，有誰認(rèn)為自己準(zhǔn)備好，可以上場了？老子說：寫成文字，就是因為能夠溫故知新。所謂“為道（道的修行）日損（是每天在精簡、去除錯誤），損之又損（除錯再除錯），以至于無為（直到?jīng)]有錯誤為止）”。如果自覺還沒準(zhǔn)備好，何妨再多看幾遍？無論現(xiàn)在有多精進(jìn)，還沒有達(dá)到無為，那就繼續(xù)損之又損，總是沒錯的(^_^)。
推理《道德經(jīng)》64-4為何國人不重視道德經(jīng)？
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【
1. 我對老子五千言的翻譯及看法，全部都是從推理的角度出發(fā)，材料是（1）王弼文本，（2）史記老子列傳，（3）說文解字，總共就這三本書，不及其他人，不及其他書。
但其中要注意：?王弼的文本總也是根據(jù)祖本而來。司馬遷的資料也都是他認(rèn)為可靠才加以采用，這是史家和文人的信譽(yù)，想懷疑就須要花點(diǎn)兒力氣搜證。唯有說文解字并不是完美匹配，因為許慎并非完全根據(jù)西周大篆、金文、甲骨文編制，還包括了春秋、戰(zhàn)國、西漢的文字演變，這個部分理論上老子不可能知道，也就不可能使用。
2. 深刻感覺，任何人想要看懂五千言，動手編一部老子字典是必經(jīng)的過程。五千言里，任何一個字、一個詞，應(yīng)該都只代表一個概念，不會跳來跳去。記得老子在第一章說的“妙（概念）”和“徼（用文字轉(zhuǎn)述）”的差異嗎？有時候一個字就能表示一個概念，例如象形字會意字；也有時候必須一大段話才能表示一個概念，這時候就會用一個字詞代表，這一招時下年輕人最會，難道2800年前的老子就不能會？找出這個字背后的概念，應(yīng)該是最正經(jīng)的治學(xué)方法，偏偏就是沒有人愿意走這一趟，奈何？
3. 中華文化在東周平王當(dāng)政的50年（前20年是二王并立還當(dāng)不得真）當(dāng)中失傳殆盡。流傳下來號稱西周文獻(xiàn)的周禮、尚書、詩經(jīng)，都是匯集西周276年、前前后后許多文人的心血結(jié)晶組合而成。這些文人都使用同一本字典嗎？我是無法相信的。
4. 但是，道德經(jīng)是老子這位帝王師單獨(dú)一人寫成的。毫無疑問一位真正的學(xué)人，用字只會有一種解釋；又因為天子是嫡長繼承，資質(zhì)無從篩選，必須深入淺出，要淺到資質(zhì)平庸的天子也無需找人請教討論，靠自己就能溫故知新，才能符合天機(jī)保密的需要。
5. 而最重要的是，道德經(jīng)是老子將文武周公創(chuàng)建的、領(lǐng)導(dǎo)諸侯的帝王術(shù)，經(jīng)過深入理解后，重新寫成的文字，真正的一家之言，又長達(dá)5000余字，這已經(jīng)是有史以來最長的中國古文獻(xiàn)了，重復(fù)出現(xiàn)的字也很多，早已超過任何解密專家必須要的門檻，偏偏未曾聽說有人破解了老子的關(guān)鍵字；其實(shí)動手編一本老子字典，對任何想要閱讀道德經(jīng)的人，都不是難事，令人無言以對。
推理《道德經(jīng)》64-5推理老子道德經(jīng)的原貌
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1. 老子道德經(jīng)的原貌到底該是怎樣的呢？透過推理，五千言的文字自己述說著它的外貌：
老子是以81章、每章4段、每段一只竹簡寫成的，這樣才能方便作者損之又損，抽換文字。讀書人都會把卷首捲在外側(cè)，方便展開閱讀；但是，“寫書人”都會把卷末捲在外側(cè)，方便繼續(xù)添加，所以31、64、81章竹簡錯亂嚴(yán)重，而01、32、65章干凈整齊，可見首抄本抄的真的是著作者自己用的祖本。
2. 老子將五千言分成3捆，實(shí)際上是3段時間、3種截然不同的傳授過程。
（1）第一捆（第01~31章）啟蒙書，老子在鎬京、對一整班的學(xué)生講課。81章當(dāng)中只有01~16章是文字課本的形態(tài)，其他都是需要保密的筆記。
（2）第二捆（第32~64章）帝王術(shù)，老子在三門峽南岸攜地王城、對侯王單獨(dú)一位學(xué)生講課的課后留底筆記。
（3）第三捆（第65~81章）圣人術(shù)，老子同樣在攜地王城寫成，寄望將來攜王或者下一任帝王師能看到、看懂。
3. 啟蒙、傳承、帝王、圣人，雖然名字是我編的，但這可是完全參照道德經(jīng)各篇章的內(nèi)容來做的設(shè)定。2800年過去了，縱觀人一生的經(jīng)歷，不外乎就是這幾個階段，和當(dāng)初老子編排的順序沒什么不同：
（1）獨(dú)行俠：任何到你手中的問題，靠自己就能解決，而且漂亮。
（2）經(jīng)理人：指揮團(tuán)隊，超越獨(dú)行俠，做更大的事。
（3）總經(jīng)理：建立多層次團(tuán)隊，建立一個能永續(xù)運(yùn)作產(chǎn)出績效的團(tuán)體。
（4）企業(yè)家：指揮多個永續(xù)運(yùn)作團(tuán)體，建立自己對股東、員工、消費(fèi)者、社會、以至于全人類的責(zé)任心。
4. 老子說，就算坐上王位，終其一生，一樣還是這四個階段，借用孔子的形容詞：
（1）修身：用“不得”完善自己。
（2）齊家：運(yùn)用“得”完善身邊的人，建立團(tuán)隊。
（3）治國：建立及運(yùn)作一個多層次的金字塔。
（4）平天下：管理800個金字塔，而且農(nóng)民繼續(xù)會自動自發(fā)地前來投靠。
推理《道德經(jīng)》64-6道德經(jīng)記載著真正的中華文化
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【
1. 我個人認(rèn)為“平天下”最后這一句話非常重要，這句話由兩個很重要部分組成，一是封建侯國（平行的管理組織）“持續(xù)地”增加，二是農(nóng)民（生產(chǎn)力）“持續(xù)地”自動自發(fā)前來投靠。由于這里的持續(xù)并沒有設(shè)定盡頭、沒有限制自己的發(fā)展，所以這個系統(tǒng)可以無限地走下去，這點(diǎn)非常重要。
2. 秦始皇征服六國，建立了中央集權(quán)郡縣制，說白了就是一個上級金字塔壓在許多以郡縣為單位的小金字塔上面，小金字塔增加了，這個上層金字塔的管理層就必須增加層數(shù)來因應(yīng)；一旦越過盛世，生產(chǎn)層的規(guī)模開始收縮，而管理層是既得利益者、當(dāng)然拼命拒絕被裁員、被革新，亂世就開始了。
老子說，諸侯封建制不同，整體而言就像一個平頂式的金字塔，小金字塔（諸侯國）的上層是一個完全扁平的管理系統(tǒng)，只有一層，所以繼續(xù)擴(kuò)大還是裁撤縮小，都不是問題。今天談管理的書是一大堆，從來沒看到過有誰在探討如何不必裁員就能縮小規(guī)模的系統(tǒng)？相信將來也不會有。
3. 話說自從人類開始使用大腦，就一直不停地為自己和自己人畫圈圈：圈圈內(nèi)人人自由平等、好似天堂，圈圈外人人非我族類、供我壓榨。人類從畜牧養(yǎng)魚、圈地耕種開始，古今中外，誰能打破畫圈圈這條規(guī)律而繼續(xù)存在？
唯獨(dú)老子的概念有其特殊之處，800諸侯畫了800個圈圈沒錯，但是并沒有圈圈外人人活該下地獄這種觀念，而是打開大門、吸引農(nóng)民自動前來投靠：都到我的圈圈來吧，這里是天堂啊。
4. 一種政治制度，竟然具有宗教的特質(zhì)，難怪中華大地沒有滋潤宗教的土壤，都被諸侯封建制度完美用掉了。今天的聯(lián)合國，體制上很接近西周的諸侯封建系統(tǒng)，但是運(yùn)作卻很接近東周時期的春秋：大諸侯個個耀武揚(yáng)威，邦國利益優(yōu)先于人類、竟還說的冠冕堂皇，這跟圈圈外人人非我族類、供我壓榨，有什么差別？
5. 能夠統(tǒng)領(lǐng)眾諸侯的王在哪里呢？或許這才是化解、拯救全人類的最后機(jī)會吧。不想做霸王（仍是個諸侯）、但要做明王（杰出的天子）嗎？那你務(wù)必把我的翻譯看完先。（^_^）
推理《道德經(jīng)》補(bǔ)充06：更新第64章的合理文本及解讀
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《合理原文》
慎始6401其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
6402是以圣人為之于未有治之于未亂。
慎終6406人之從事常于幾成而敗之。
6407是以圣人臨事慎終如始則無敗事。
慎決6404為者敗之執(zhí)者失之。
6405是以圣人無為故無敗無執(zhí)故無失。
慎行6408欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
6409是以圣人輔萬物之自然而不敢為。
衍文6403合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。
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《簡明意譯》
64章：施政不難，慎始慎終慎決慎行。專心照料農(nóng)民，你就會成功。
64-1事件在尚未變化、征兆初始、變化初始、尚未壯大階段，只要處理就能解決。
64-2先王慎始，處理問題都在亂局開始前，矯正諸侯都在人心混亂前。
64-6諸侯執(zhí)行政令，經(jīng)常在快成功時出現(xiàn)亂象而失敗。
64-7先王慎終，處事都會謹(jǐn)慎收尾如同慎重開始，就不會該成功卻失敗了。
64-4做決策時，堅持己見必以失敗收場，堅持推動終將喪失所有。
64-5先王慎決，不推動諸侯做不到的政策，自然不會失敗。不堅持已經(jīng)有問題的政策，自然不失民心。
64-8不要不該要的東西，不看得不到的寶物，不聽不該聽的話，不犯別人犯過的錯。
64-9先王慎行，檢查之外還會反?。恨r(nóng)民們是否仍然自動自發(fā)地前來投靠？侯王你只要專心照料農(nóng)民當(dāng)下的需要，就沒空去做那些不該做的事了。
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《王本》
其安易持其未兆易謀，其脆易泮其微易散。為之于未有治之于未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。為者敗之執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗無執(zhí)故無失。民之從事常于幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
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《老子字典》
【圣人：杰出的王】
【人：皇族、諸侯】
【事：已經(jīng)規(guī)劃好的、可以按部就班執(zhí)行的整套作業(yè)】
【者：精于某事的皇族精英、王】
【無為：自己不做錯，也不讓下屬出錯】
【無執(zhí)：不堅持己見】
【欲：想要更多】
【學(xué)：聽來的知識、別人的經(jīng)驗】
【萬物：前來投靠的農(nóng)民】
【自然：依照事件運(yùn)行的軌跡，自行產(chǎn)生的應(yīng)對】
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《稷下辨正》
（1）本章疑似編繩松脫導(dǎo)致竹簡移位、字損，大量錯誤需要調(diào)整。
（2）6403應(yīng)是衍文。三重對句是楚辭漢賦的格式，用字又多，當(dāng)為稷下時代的學(xué)人產(chǎn)品，應(yīng)予刪除。
（3）四段話四個主題都很重要，都符合以“是以圣人”開頭的架勢，我覺得就是如此，代表老子寄望侯王不分彼此全都重視。
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《情境譯文》
（1-1）事件處在（其）尚未變化（安）的階段，很容易（易）掌握（持）。事件處在（其）征兆初始（未兆）的階段，很容易（易）規(guī)劃因應(yīng)（謀）。事件處在（其）變化初始還很脆弱（脆）的階段，很容易（易）消解去除（泮）。事件處在（其）已經(jīng)變化還未壯大（微）的階段，很容易（易）分化瓦解（散）。
（2-1）慎始就是（是以）杰出先王（圣人）處理事件（為之）會在（于）亂象沒有（未）發(fā)生前（有），就把事件處理好，治理諸侯（治之）會在（于）局勢沒有（未）混亂前（亂），就把事件整治好。
（6-1）諸侯們（人）所（之）負(fù)責(zé)的（從）事情（事），經(jīng)常（常）就在（于）快要（幾）成功（成）的時候卻（而）發(fā)生了敗象（敗之）。
（7-1）慎終就是（是以）杰出先王（圣人）會謹(jǐn)慎（慎）收尾（終）如同（如）謹(jǐn)慎開始（始）一樣，這樣就（則）不會出現(xiàn)（無）該成功卻失敗（?。┑氖拢ㄊ拢┝恕?/p>
（4-1）自以為是（為）的王（者），必以失?。〝。┦請觯ㄖＲ灰夤滦校▓?zhí)）的王（者），終將喪失（失）所有（之）。
（5-1）慎決就是（是以）杰出先王（圣人）不推動諸侯們做不到的事（無為）自然（故）不會失?。o?。２粓猿忠呀?jīng)有問題的政策（無執(zhí)）自然（故）不會喪失民心（無失）。
（8-1）不要（欲）不該要（不欲）的東西，不看（不貴）得不到（難得）的寶物（之貨），不聽（學(xué)）不該聽（不學(xué)）的話，不犯（復(fù)）諸侯們（眾人）曾經(jīng)犯過的（之所）錯（過）。
（9-1）慎行就是（是以）杰出先王（圣人）即使都檢查過了，最后還會（能）時時反?。ㄝo）：農(nóng)民們（萬物）是否還在（之）自動自發(fā)地（自然）前來投靠？侯王你無需擔(dān)心（而），只要專心照料農(nóng)民當(dāng)下的需要，就沒空（不）去做（敢）那些不該做的事（為）了。
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《翻譯心得》
（1）用耳朵聽老師講，叫做學(xué)。開口向老師請教，叫做問。學(xué)問學(xué)問，學(xué)和問的本義，都和文字無關(guān)。分得清，翻譯就不會出錯。
（2）6408是四個平行的雙重否定，而非原先以為的兩組對句，句式和6401一樣。
（3）6402、6407、6405三個結(jié)論都是前后兩件事組成，最后才發(fā)現(xiàn)6409“輔萬物之自然”和“不敢為”也是前后兩件事。四段文句比對之下，終于得到“慎始慎終慎決慎行”四個主題。
（4）核對所有文本，四個“是以圣人”的地方用字都拖泥帶水，交代不清，因而發(fā)現(xiàn)本章不是起承轉(zhuǎn)合的論說格式，而是提示叮嚀用的座右銘，“是以圣人”正是這四段平行的叮嚀最恰當(dāng)?shù)拈_頭了。
（5）本章是帝王術(shù)的最后一章，相當(dāng)于總結(jié)而非論說，我相信里面承載了老子一生行事經(jīng)驗的精華，絕對是我們可以學(xué)習(xí)的地方。
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