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孔子相信天命，認(rèn)為天是萬物的最高的主宰。所以孔子講，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）

孔子將天命、大人、圣人說成三位一體，作為君子對三者都要敬畏。在古人的眼里，天是都意志的，它能賞善罰惡，孔子顯然也繼承了這一思想。

他認(rèn)為復(fù)興周制是上天賦予他的使命。所以，當(dāng)在旅行途中遭遇危險，他總是鎮(zhèn)定自若，信心滿滿。有一次，孔子離開衛(wèi)國去往陳國，途中經(jīng)過宋國，就同弟子們在大樹下演習(xí)禮儀，桓魋想殺孔子。弟子們急忙催促老師快走，孔子卻說：“天生德于予，桓魋其如予何！”

這句話的意思是說，上天賦予我復(fù)興周禮的使命，就要保佑我不被傷害，他恒魋能違抗天命加害于我嗎？還有一次，孔子在匡地被人圍困，他也表達(dá)了類似的意見。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）

周道不當(dāng)衰，我孔子不當(dāng)死，匡人是奈何不了我的?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y早死，所以很悲痛，就說：“這是天亡我啊，天亡我啊。”這個故事記載于《先進(jìn)》篇中。

顏淵死，子曰：“噫！天喪予，天喪予！”

孔子以天為誓，在《論語》中也有見記載，這就反映了孔子對天的敬畏之情是很虔誠的?！蹲雍薄菲兄v：

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”

這就說明孔子繼承了西周以來傳統(tǒng)的天命觀念，他相信天是有意志的，是自然與社會的最高主宰。不論個人的生死禍福，還是自然界的變化，都是由天命所決定。所以，他將敬畏天命看作君子重要品格的一部分。

孔子承認(rèn)天命，主張敬天畏天，但又不認(rèn)為天可以直接對人發(fā)號施令。在他看來，天是不言的，我們需要通過觀察和做事過程中來體會天意。比如：

子曰；“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？“

天令四時流行，萬物生息，但是天什么時候開口講話？天不言，我為什么不能言呢？萬物的運行本身就體現(xiàn)了天的意志。他認(rèn)為周禮是三代文化的最高精華，需要流留傳百世，這就是在天意，所以，他將復(fù)興周禮作為自己的人生使命，是上天賦予他的任務(wù)。所以，孔子概括他一生的成就時，就說：“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲，不逾矩”。

但是天命是不存在的，孔子所講的天命實質(zhì)上還是地上的王命，周王朝世襲貴族的意志。所以，在孔子看來，敬畏、服從周禮就是順應(yīng)了天命。

承認(rèn)人格神存在，敬畏天命，就表示孔子是有神論者。但是孔子又不提倡迷信鬼神。比如，他的學(xué)生講“子不語怪、力、亂、神（《述而》）”?！墩撜Z》中記載：

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知人，焉知死？”

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/strong>

這樣看來，孔子又與有神論者有不同。這是矛盾嗎？但是這些記載只是說明孔子少談或避談怪力亂神，他教人敬鬼神而遠(yuǎn)之，但不等于他不承認(rèn)鬼神的存在。比如他稱贊大禹，其中有一條就是因為“菲飲食而致孝乎鬼神”。

他講祭祀時一定要誠心誠意，要相信鬼神如在其上。所以說：“祭如在，祭神如神在?！?/strong>祭祀是周禮的重要內(nèi)容，所以孔子注重祭祀。“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾?！?/strong>齋即祭祀齋戒。

“非其鬼而祭之，諂也?！薄凹廊缭?，祭神如神在。子曰：'吾不與祭，如不祭?！?/strong>這些記載，都體現(xiàn)了孔子對于祭祀虔誠，鬼神信仰。

信仰天命、鬼神，不是孔子的思想的缺陷，我們無須刻意隱瞞。任何人都不能超越歷史、越越文化而存在，孔子生于人們的思想剛剛從迷信鬼神的時代覺悟的時代。他的思想也繼承自那個時代的天命鬼神觀念。古希臘的智者蘇格拉底，對神明與祭祀也十分虔誠，而且也會借助占卜來決策疑難。

參考資料：《任繼愈談孔子孟子韓非》

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