我們繼續(xù)介紹20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，維特根斯坦的哲學(xué)思想。
前面我們講到，維特根斯坦的哲學(xué)分為前后兩段，前一段是以《邏輯哲學(xué)論》為中心，而后一段是以《哲學(xué)研究》為中心。
前一段維特根斯坦以“邏輯”為中心，把世界分為“可言說的，和不可言說的”，而這條分界線就是“邏輯”，維特根斯坦說：邏輯充滿了世界，世界的界限也是邏輯的界限。
而后一段維特根斯坦是以“語言”為中心，尤其是日常語言，通過對日常語言的分析，構(gòu)建了自己的認(rèn)識論思想。
另外《哲學(xué)研究》的寫作風(fēng)格和前一本也有很大的差異，《邏輯哲學(xué)論》語言非常的簡練、精確和邏輯嚴(yán)密，只有70多頁，思想非常深邃。
但后一本《哲學(xué)研究》語言上更加瑣碎一些，思想表達(dá)也更加模糊。今天我們簡單來對比維特根斯坦前后思想的主要差異，看維特根斯坦是如何實(shí)現(xiàn)自我顛覆的？
如果前一本《邏輯哲學(xué)論》是以“邏輯”為基礎(chǔ)的，而在邏輯背后，顯然是西方哲學(xué)對“理性”的崇拜。西方哲學(xué)從古希臘開始，就比較注重理性。在古希臘中，邏輯這個詞來源，就是赫拉克利特提出的“邏各斯”，而邏各斯其實(shí)就有言語、邏輯和本質(zhì)的意思。
在人類古代文明中，主要有三個方向：以中國為中心的華夏文明、以印度為中心的印度文明、以古希臘為起點(diǎn)的西方文明。
第一個華夏文明，是以“實(shí)用主義”為主，注重經(jīng)驗、直覺在認(rèn)識中的作用。
我國古代的經(jīng)典，尤其是《道德經(jīng)》中的“道”很大程度上隱喻自然之道，大自然的變化和規(guī)律。有直覺和經(jīng)驗的成分，而儒家思想更是充滿了實(shí)踐智慧，這種實(shí)用主義和經(jīng)驗主義為的思想中，知識雖然不是確定的，但是知識來源于生活，也應(yīng)用于生活。
第二個方向是印度文明，是以“虛無主義”為主，他們認(rèn)為，我們無法獲取確定的知識，說明世界存在某種虛無性，我們自以為真實(shí)的世界，其實(shí)是一片虛無。
而古希臘在實(shí)用和虛無之外找到了第三條路，那就是：理性。感官和直覺無法獲得百分百確定的知識，但是理性可以。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的“理念論”，區(qū)分了現(xiàn)象世界和理念的世界，相較于現(xiàn)象世界的虛幻和不真實(shí)，理念的世界才是真實(shí)的、本質(zhì)和、精確的，并且，認(rèn)為我們可以憑借理性去認(rèn)識理念的世界，而在此之后，西方哲學(xué)就沿著理性的道路越走越遠(yuǎn)，而維特根斯坦的前期哲學(xué)思想，顯然是秉持了這種“理性”的精神，并且通過語言分析的角度提出了自己的思想。
所以，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中，提出了邏輯是世界的邊界，以“邏輯”來區(qū)分了可言說的和不可言說的世界。
但是到維特根斯坦后期的《哲學(xué)研究》中，顯然，他已經(jīng)看到了邏輯和理性的局限性，以及狹隘，并由此進(jìn)行了自我批判和反駁。
在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦說：“世界被一種光環(huán)包圍，它的本質(zhì)、邏輯呈現(xiàn)出一種秩序，是事實(shí)上的世界先天秩序。我們在這樣一種幻象之下，認(rèn)為命題概念、詞語、證明、真理、經(jīng)驗等之間存在的秩序。這個秩序是一個所謂的超越概念之間的超越秩序。
當(dāng)然正好相反的是，如果這些詞匯，語言，經(jīng)驗，世界有著一種用法，它也必然和桌子、燈、門這些詞匯的用法一樣謙卑。
從這一段話中，我們看到了維特根斯坦反思自己語言學(xué)思想的一個縮影。維特根斯坦在前期認(rèn)為，可以通過語言的邏輯來把握世界的本質(zhì)，但是這是一種幻覺，不僅如此，他更進(jìn)一步認(rèn)為，這個目標(biāo)是任何人都無法實(shí)現(xiàn)的。語言的本質(zhì)上是一個游戲，在哲學(xué)里貌似崇高不朽的詞匯，和普通詞語比較起來，并沒有什么特別的。
在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦看到了邏輯之外，更加廣闊的世界，意識到那種對語言結(jié)構(gòu)的邏輯分析，對于活生生的語言來說，是過分狹隘了。就像他在《哲學(xué)研究》中說的：一個詞的意義是它在語言中的使用。語言是思想的載體，但是語言本身并沒有所謂的本質(zhì)和意義，語言是一種游戲，由此他提出了著名的“語言游戲說”。
所以，從上面我們其實(shí)可以看出，維特根斯坦前期的思想，更注重理性、邏輯，認(rèn)為通過語言的邏輯，通過理性可以解釋世界的本質(zhì)，這種思想本書開辟了一個新的哲學(xué)流派，語言分析哲學(xué)，但是后期維特根斯坦對自己的思想進(jìn)行了顛覆，認(rèn)為之前的思想有嚴(yán)重的錯誤，并進(jìn)行了推翻，從本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向了反本質(zhì)主義，從注重理性和邏輯，轉(zhuǎn)而更注重直覺、經(jīng)驗和實(shí)踐，這不得不說也是維特根斯坦對自我的一種超越。
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