2月25日，風(fēng)和日麗，碧空如洗，北京難得的好天氣。近聞石景山區(qū)翠微山麓有一建于明代的法海寺，為明代太監(jiān)李童為報皇恩而建，寺內(nèi)壁畫靜美絕倫，可媲美敦煌，遂驅(qū)車前往一觀。
行至翠微山下模式口村，逢早市，人稠，車不得通過。停車步行未百步，見一處古代院落。上前看景點介紹得知，此處為明代太監(jiān)田義墓園。此時尚早，且疑一太監(jiān)有何功績、墓園能存在至今并專門建為文博單位，遂買票入內(nèi)一覽究竟。
田義墓園中的華表等。
入門便覺此墓園規(guī)格非凡，高大的華表、威嚴的文物石像生、墻壁刻畫雄獅、功德碑樓、雕刻精巧的石五供、高深寬敞的石墓室……據(jù)墓園內(nèi)的碑文可知，田義，明代陜西華陰人，一生侍奉嘉靖、隆慶、萬歷三位皇帝，皇帝對其恩寵有加。他曾任南京守備兼掌司禮監(jiān)印，在維持南京治安等工作有些功績。后萬歷皇帝讓其掌司禮監(jiān)印，兼掌酒醋面局印，總提督禮儀房。萬歷皇帝特別喜歡田義，特允許他可在紫禁城騎馬、穿蟒袍、圍玉帶……
墓園中的享亭，內(nèi)有皇帝給田義的圣旨碑及其本人“功德碑”。
如此，則不難理解田義的墓園敢僭越規(guī)制，豪華奢侈之甚。明太祖朱元璋為加強君權(quán)，廢除丞相一職。但也無人替皇帝分擔(dān)每日處理繁雜政務(wù)的重任，于是，內(nèi)宮太監(jiān)便染指國家政治。這類人中的大部分身殘性乖，少有士大夫修身齊家治國平天下的責(zé)任，只為爭寵謀權(quán)，致使朝綱紊亂，政治腐敗，天下不安。此輩死亡之后，名與身當(dāng)與草木速朽。即使有克己奉公、曉知大義的太監(jiān)，侍奉皇帝勤勉、于國家有所貢獻，也不能營造如此奢華的墓園。名者，皇帝駕馭天下之公器也，如此濫施，讓致君堯舜上的士大夫、血灑疆場的將士寒心！故而，此真可謂亡國之兆。
墓前精雕細刻的“石五供”。
中心惶惶地匆匆看完墓園中不倫不類的石雕及巨大墓碑上空虛的“功德”，才發(fā)現(xiàn)此處是明清時期的一處專門的太監(jiān)公墓，埋葬著多位有權(quán)勢的太監(jiān)。今人利用此公墓建了一個太監(jiān)專題博物館，除了真實的墓園，還布置了五六個太監(jiān)歷史文化展室。游人在其中瀏覽了一下，也能全面了解一下這種滅絕人性的變態(tài)制度的起源、演變。
當(dāng)我看到一個展室中名為“中國歷史上著名宦臣”的內(nèi)容時，感到十分詫異和憤怒，他們竟然將一代史學(xué)家司馬遷列入宦官之列！
這個所謂宦官專題博物館的領(lǐng)導(dǎo)，大概沒搞清楚什么是宦官?；鹿僖卜Q太監(jiān)、公公、寺人、閹人、內(nèi)官、內(nèi)侍、中官、中涓、內(nèi)豎、中貴人，是指古代宮廷中替皇室服務(wù)并閹割掉外生殖器的男性。做宦官一定要割掉那玩意，但沒有那玩意的不一定都是宦官！
司馬遷非宦官，歷史文獻記載明確，且后人從無異議。既然該博物館的領(lǐng)導(dǎo)不明白，我就替你們講一講。
展覽室的“中國歷史上的著名宦臣”展板。
讀《史記》太史公自序可知，司馬遷的祖先早在周宣王時，就世代掌管周史，一直到漢朝，司馬遷的父親談還擔(dān)任太史公。太史公在追述祖先世系時，有名有事，毫無虛飾夸張。這在現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的出土文字記載中，也得到了印證。太史公卒后，司馬遷子繼父業(yè)，成為太史，并且開始按照其父遺命，開始著手編撰記載周秦以來史實的史書。由此觀之，司馬遷為太史也。
天漢二年（公元前99年），將軍李陵征匈奴，孤軍深入，被敵大軍圍困，雖拼死血戰(zhàn)十余日，終因援兵無望、兵單力竭而降。司馬遷仗義執(zhí)言，為李陵辯說，因觸怒漢武帝，于天漢三年遭受宮刑。之后，司馬遷被任命為中書令，掌管皇帝的文書機要?？梢?，司馬遷是因為“犯罪”而慘遭宮刑，即割掉了那玩意。但，他是被迫的，更不是為了去宮內(nèi)服務(wù)皇帝起居而這樣，所以不能說他是宦官。擔(dān)任中書令者，有主動割掉那玩意的宦官，也有正常男人。也不能因司馬遷被任命此職，說他是宦官。司馬遷自己也認為遭受宮刑是奇恥大辱：“夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況慷慨之士乎!……重為天下觀笑。悲夫!悲夫!”遭此大辱，他曾經(jīng)想過自殺。但“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”，司馬遷不能像螻蟻一般悄無聲息地死去，他還有重要的使命未完成?！?/span>所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。”
司馬遷要完成父親的遺命，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬遷在世人異樣的目光中包羞忍辱，發(fā)憤著書，完成了五十多萬字的巨著《史記》，為人類留下了十分寶貴的文化遺產(chǎn)。司馬遷花了十幾年時間撰寫《史記》，在任中書令時也是從事此業(yè)，怎么能說他是宦官呢？當(dāng)時的人也沒有說司馬遷是宦官！
司馬遷死后不久，《史記》開始傳播開來，到漢宣帝時正式由政府頒布天下。從班固《漢書》專門為司馬遷立傳開始，他終因《史記》名傳千古。此后中國歷代編修史書者，都以《史記》為楷模，只是在個別名目上有增減，魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。后人在評價司馬遷本人時，也從無人認為他是宦官。
展覽中的其他人如李延年、蔡倫、高力士、鄭和等輩，其本身就是先做宦官，后建功勛，無可厚非。該太監(jiān)專題博物館為強調(diào)太監(jiān)這類人、此種文化，顯示自己的大而全，恨不得把歷史上所有喪失性功能的名人都列入其展覽。司馬遷死后兩千多年不幸再遭侮辱，此真今人之大羞也。
附：司馬遷《報任安公書》
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為悅己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卬首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少負不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜盃酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，卬億萬之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，隤其家聲，而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉(xiāng)稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自財。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎！且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯耎欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，汙辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮湛，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進士，無乃與仆之私指謬乎。今雖欲自雕瑑，曼辭以自解，無益，于俗不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。
（《漢書·司馬遷傳》）
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