名家評言恭達
▲他沒有任何名家的架子，心境極其恬淡、平靜，卻又深沉、多彩。談起人生品格，他說他欣賞的品格：“正直、真誠、單純”，再加“平實與寬容”?！耙粋€藝術家到了一定的社會層面，要保持平常心很不容易”，他感嘆著。他并不把“頭銜”當回事，“藝術家最終靠作品說話。當了什么‘長’，只會助長你的優(yōu)裕感，要時時清醒啊”。然而，他又坦率地表示：“這個‘長’要掛，是便于工作。職務不是榮耀，是一種責任。”看來他十分珍惜他的工作環(huán)境，他對朋友說“我常想到自己是個幸存者”。
▲事業(yè)是他全部生命的內(nèi)涵。對恭達老師來說，藝術與管理的雙重層面是他執(zhí)著而苦澀地追求的事業(yè)。他道出二個鮮明的觀點：一是他不把協(xié)會工作僅當作職業(yè)來做，而看成學問來做，這樣才有創(chuàng)意，才能發(fā)展；二是他反對“玩藝術”，真正的藝術創(chuàng)作是嚴肅的，是現(xiàn)代人文品格的宣泄，人文精神的弘揚。所以，他每天的工作都很投入、充實。他將文化信念看作是生命信念，真實而充盈，從容又崇高。心靈的獨到與精神的飽滿令人感動！
▲我曾多次聽到好多江蘇書家的評論，除了治學嚴謹、書藝高超外，言恭達老師具有很強的行政管理能力，又有極豐富的人情味：謙和、公正、寬容、大度、厚道。他能團結人、理解人、善待人。“他辦事不是考慮對自己有沒有利，而是對江蘇書法事業(yè)有沒有利。”這個原因，升揚了他在廣大會員中的凝聚力和親和力。
▲文聯(lián)工作很重要的是“交友”。他說他來南京工作時確立了交友的十二字方針，即道義相交、誠信相待、平等相處。這里“平等”最難，“平視”是關鍵，要象善待生命一樣善待朋友與同道，重視人性的價值。
▲習慣決定成功。有人總結恭達老師“習慣”的三個特征——養(yǎng)成做事的緊迫感，追求卓越的信譽感，加上激情而投入的工作。
▲恭達老師意味深長地說：“我十分看重三條：個人修養(yǎng)上要注重人格的完整性；思維切入點從‘小我’進入‘大我’狀態(tài)；工作效果上則堅持藝術本體價值和社會價值的同一性。”藝術“為學”先“為人”，這就是他求道的支撐點。
▲他戀古，但不守舊；他天天與古人對話，但又時時吸收時代的新鮮空氣。清逸、蘊藉、渾樸、平和、簡靜是他三十多年來硯邊探索的藝術風格?！扒逡荨笔撬囆g審美的基本傾向。清逸贏得自然、平和、古雅、高踔、簡靜的書卷氣息。平中求奇，風韻天成。對于書畫印，恭達老師的美學思想是追求“清、拙、厚、大”?！?/span>清”則古雅，去“濁”、“俗”，顯“逸”、“靜”，風規(guī)自遠也；“拙”則樸渾，無作氣，勝于巧，熟筆易得，生拙難求，氣韻生動也；“厚”則沉雄，去浮滑，強骨格，真力彌滿也；“大”則精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品位高古也。他的作品，碑帖相融，達到北“勢”與南“韻”的有機統(tǒng)一。將恢宏的豪氣與清暢的逸氣結合起來；將碑的凝重蒼茫、帖的醇雅精微、簡約的天趣率真結合起來，在充實中求靈透，于閑靜里把握節(jié)奏，捕捉感覺中朦朧而又微妙的深層意象。
（摘自葉應天《現(xiàn)代人文品格的宣泄》）
▲言恭達草書的最大特點是獨特的筆法，而這個特色正是清代碑學書法的創(chuàng)新成果和時代書法演進的具體體現(xiàn)。
▲言恭達草書的真正成功之處就是碑、帖結合，就是對清代乾嘉以來碑派的繼承和發(fā)展。
▲言恭達對篆隸書體的創(chuàng)作達到了相當?shù)母叨?，對歷代草書的深入研習特別是張芝、王獻之、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸下過非同尋常的功夫，因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創(chuàng)之中，走的是一條自北宋以來，到清代碑學后期的金石碑帖結合之路，是當代碑帖兼容書家的成功典范。
▲言恭達的草書正是在這樣的時代背景下，對書法自覺的主動探索就具有了自覺書法的特殊價值和歷史意義。他的大草書法的取法、筆法、章法、字法、墨法以及書寫工具和書寫載體的自覺運用和思考，達到了新的歷史發(fā)展階段。他用古代書法常用的長卷藝術形式為這個充滿世界意義和影響的奧運題材服務，不僅創(chuàng)造了書法白話文長卷的歷史紀錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書法形式，宣傳奧運的和平精神，展示中國文化獨特魅力和書法的特殊價值。
▲他不僅和時代文化發(fā)展相表里，而且對以儒釋道為中國傳統(tǒng)文化為核心的審美價值相對應。厚重、堅定的線條，表現(xiàn)出儒家厚德載物的審美理想；洗練、簡約、自然的書法結體和章法，是超然物外的道家思想的具體體現(xiàn)；飛白、漲墨、暈色，特別是嫻熟、不可捉摸的高超用筆技巧，在更高的層面上對書法之“法”的否定，追求著一個亦真亦幻、超驗的理想世界，所謂的“惟觀神采，不見字形”的剎那今古、瞬間永恒的佛家境界。
▲面對言恭達的大草長卷，我們似乎看到了古老的書法藝術在飛速發(fā)展的信息化時代煥發(fā)出新的生命。它既承載著幾千年東方神秘的藝術密碼，讓我們的心靈得到震撼和升華，同時也同樣覆載著現(xiàn)代的人文精神，伴隨著特殊的奧運文化走向世界、走向未來。
（摘自衡正安《書東方神藝報世界和平——言恭達大草長卷<何振梁在莫斯科陳述演講>賞評》）
▲言恭達的大草藝術有著極其獨特的審美個性，在當代書壇戛然獨立，極具個人藝術面貌。
▲言恭達乃言偃后裔，深厚的學養(yǎng)、人生歷練和詩書畫印的全面浸染，造就了他寬廣的胸襟和廣博的藝術胸懷。特別是他的書法以甲金籀篆為根本，貫穿于真草隸行，更運之于大草之中。該長卷，氣息純正、高古，格調(diào)高雅、飄逸。給人以縱橫奇逸、張弛有度、儀態(tài)萬方、大氣充沛、風神外躍、卓犖高邁之審美感受。
▲言恭達于篆隸書體有著深厚的筆墨功底，是當代篆隸書之高手。他以中鋒用筆使其線條厚實、凝重，偶用側鋒取妍、得飄逸之恣。他承接張芝、小王、張旭、懷素、黃魯直硬毫中鋒用筆而來，更以長鋒羊毫的裹鋒用筆之法獨創(chuàng)之，是將古人的“中鋒”用筆之法，運用于生紙、長鋒羊毫的不同工具之中，中鋒裹毫揮運，纖毫必究，其點畫、線條，厚重如高峰墜石，堅不可移，飄逸似翔龍在天，儀態(tài)萬千，呈現(xiàn)出嶄新的藝術魅力。在氣息、用筆的大處上，言恭達先生的大草藝術表現(xiàn)出超凡的藝術特色，在點畫、線條、墨法等細微處，也表現(xiàn)出驚人的藝術表現(xiàn)力。
▲不管是再厚重的線條還是纖絲微毫，都能一絲不茍、筆筆到位，筆不敗、毫不散。
▲用墨，也是言恭達先生大草書法的一大亮點，他尤擅用澀筆、渴墨、漲墨，甚至用宿墨，使書作更增添了風韻神采，妙盡天然，退去鉛華。言先生大草的字法是純正的，他追求草法的純粹性。
▲言恭達草書不管從風格面貌、氣息境界還是技術功力上都可謂耀眼于當代。
▲言恭達草書的用筆之法，直接來自于篆籀，和“古法”相合，他繞過了元明清和唐宋相接，他的大草用筆之法具有深遠的歷史意義，也是他在當今書壇具有強烈個人藝術面貌的最重要的原因。然而，“筆墨當隨時代”，時代變了，書寫的載體、工具以及審美標準變了，所以，所謂的“古法”也要變，也要有所創(chuàng)建，言恭達先生草書用筆暗合于古人，又和古法有所發(fā)展，這正是他成功的關鍵。言恭達先生作大草是用長鋒羊毫，喜用生宣紙，這種紙和筆要到明末之后才出現(xiàn)。
▲言恭達作草書，將清人羊毫長鋒作篆隸的“裹鋒”之法運用于大草之中，這樣就避免了筆鋒散、倒、癱之病，既能保持中鋒用筆，又將古人的中鋒古法有所發(fā)展。又因為長鋒羊毫蓄墨多，生紙吃墨深，所以，就能產(chǎn)生高質量的點畫和線條。
▲言恭達的大草書法，達到了較高的藝術境界，是他綜合修養(yǎng)的藝術體現(xiàn)，是建立在他具有書法本體深厚功力之上，特別是其堅深的篆隸筆墨，運之于“裹鋒”的用筆之法，使其整體書風高古而秀逸。草法的純粹性，正尋繹了“簡約”乃大草藝術乃至中國藝術的最高指歸；字字連綿而字中筆斷又巧妙處理好了“遲”和“流”的辯證關系；用長、短線條，大、小塊面對空間的分割，增加了章法的變化和節(jié)奏的強弱，以達到超凡的藝術表現(xiàn)力和超越同儕，力追古人的藝術境界。
（摘自衡正安《椽筆攪海飛龍在天——言恭達大草作品〈唐詩宋詞長卷〉賞析》）
▲言恭達自覺地背負起對傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展的責任。就書藝而論，言恭達的書法是“為人生而藝術”的藝術。
▲言恭達以書法的藝術形式彰顯了“為人生而藝術”的人生理想，特別是他的篆書與草書更是自覺地交融了某種心靈狀態(tài)和精神狀態(tài)，我們姑且理解為道德的境界。他的人生藝術，系在這種心靈狀態(tài)中所產(chǎn)生與成就的。一個大書家的成就，必是“道”之修成，這是萬古標程。
▲言恭達的“一筆”草書，最具哲學思想中的寫意性與“道”之精神。他能在書法的矛盾中（創(chuàng)作狀態(tài)下）抽象出生命的意義，從而體悟出生命境界，在道、藝中踐行其人生的至高境界，正如孫過庭在《書譜序》中所曰：“窮微測妙之夫，得推移之奧賾”?？梢姇ㄖ械摹暗馈迸c哲學中的“道”，其深層面是一致的，也是統(tǒng)一的。理解了這點，也就理解了中國藝術的“寫意”精神，也就理解了言恭達書法中追尋的人格精神，這就是中國藝術的特有方式——寫意傳統(tǒng)。
▲言恭達以篆書筆意入草的“線性”，生動地凸現(xiàn)了他人格精神中“清、正、中、和、厚、樸”的生命情懷。這是中國書道追尋的最高精神境界，它實是“和善敦厚”的社會道德在藝術中自覺覺醒的社會責任感，書家以其個人的審美藝術追求在完善這一社會使命和社會責任。
▲言恭達的書有一股清氣、淡氣。這說的是他書法的“內(nèi)美”，即意境之美。意境其實是一種文化內(nèi)涵在作品中的生發(fā)與彰顯，意境也是一個時代文化精神在作品中的自覺與冥契。我們溯源其書法的“法意”精神，他是從魏晉、漢三代，到鐘鼎大篆，再到商代甲骨文的。在筆法上，他把漢三代深奧高古的筆意，于古法（有“道”之精神）中化解出今意，并能突破窠臼，自成風貌，于虛淡敦厚的點畫中闡釋出蘊涵大樸大美的大境界。我們在他的“真線”中，常常體會到那洋溢著生命情懷的宇宙之源，這“線”是充滿著生氣與精氣的生命之線。
（摘自石延平《上善若水故幾于道——談著名書法家言恭達的人格精神》）
▲言恭達早年以篆書名世，他是當代書壇最早進行寫意大篆探索的書家。他的寫意《散氏盤》筆墨淋漓，以漲墨強化線條張力和金石氣表現(xiàn)，同時在結撰上又融入強烈的主體意識，在視覺造型中傳遞出時代審美趣尚。在大篆這一古老的書法審美領域開拓出自己的疆域。在當代不多的大篆名家中，言恭達無疑是取得較高成就并具有開拓性的代表人物。
▲作為對篆書古法研味的延伸，他在隸書創(chuàng)作領域也取得很高成就。他的隸書以《好大王碑》為基，強化篆書筆意，在保持《好大王》樸茂雄強的氣勢風格下，又強化引入了靜穆之氣，以閑逸的筆路和江左風尚傳遞碑版雄強氣質，這種隸書審美取向對后來江蘇中青年書家隸書創(chuàng)作構成很大影響。
▲在很大程度上，篆隸古法構成言恭達書法審美價值的核心，他在對篆隸古法的審美價值追尋中，建立起主體化風格并積淀為其書法創(chuàng)作深層審美心理結構。
▲因而，可以說言恭達對篆隸古法的研創(chuàng)并未停留在法古層次，而是在對篆隸古法的深入研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度，并在表現(xiàn)性中強化書法的生命感性經(jīng)驗。也正是在對篆隸古法的寫意性審美價值追尋中，言恭達最終轉向對大草的創(chuàng)作與探索，并以大草建立起他書法創(chuàng)作審美價值的中心點。
▲言恭達正是在經(jīng)歷了在寫意大篆領域幾十年的創(chuàng)作砥礪而完成實現(xiàn)了他創(chuàng)作上由篆隸古法向大草飛躍的轉進。從這個意義上說，言恭達始終是一個具有強烈主體意識及表現(xiàn)性的書家。
▲對篆隸古法的信守和創(chuàng)作審美價值尋覓，使言恭達對大草的歷史認同具有強烈的主體性，他始終強調(diào)大草的篆籀古法，而他在草書創(chuàng)作中將篆籀氣視作大草筆法的最高表現(xiàn)。他認為篆隸古法才是大草的主調(diào)，所以他的大草在整體上傾向于唐宋傳統(tǒng)。他的草書以旭素為基，強化線條的純粹性及由對篆籀氣的崇尚所帶來的力量感，同時又引入空間結構意識，化裁黃山谷，強化草書的空間表現(xiàn)。在草書文本形式上，他采用唐宋草書慣常的手卷形式，將時、空結構表現(xiàn)相整合，融化草書大的章法結構和欹側穿插咬合，體現(xiàn)出強烈的唐宋草書精神。言恭達大草的對篆籀古法的強調(diào)，顯示出他對草書史的個體化分梳與洞見，這對當代草書創(chuàng)作尤其是大草創(chuàng)作無疑是有啟迪意義的。
（摘姜壽田《自胸藏風云筆挾元氣——評言恭達大草長卷的時代意義）
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