漏網(wǎng)之魚詩話
劍者決斗，必先斷絕掛礙，不然則不必決之矣。決之必敗。何也？心有掛礙，劍行必不徹底，不能發(fā)于當(dāng)發(fā)，止于當(dāng)止，搏于當(dāng)搏，一念有滯，生死即判，是故不可有掛礙。若詩，亦如此也。詩未作時即作者之?dāng)呈忠玻藷o掛礙，全以性命行止，若此時作者不能了然無它念，必不能勝于詩也。
不要把創(chuàng)作沖動當(dāng)做創(chuàng)作才華。
芋水堂云：【詩有可于目，可于心，可于神。微之詠梨花云：“日暮嘉陵江水東，梨花萬片逐江風(fēng)。江花何處最腸斷，半落江流半在空?！贝丝捎谀恳?。退之云：“桃溪惆悵不能過，紅艷紛紛落地多。聞道郭西千樹雪，欲將君去醉如何?！贝丝捎谛囊?。吾友嘗亦詠之，一日出示云：“動情元日不關(guān)梅，欲飲梨花置酒杯。夜半夢飛千里外，天山月照萬枝開。”予謂使人臨紙神馳，得非仙人語耶?！课已?，詩固有神，神神不神境。若境神，刻畫營造而已。神神則不知其得之矣。試言之，或妙手而得之耶？
人問李白曰：杜甫詩游戲文字倒騰格律，害意甚深。若有一意，字不合律，卻又換之，初意何在？李白曰：噫，今吾欲一劍殺你，你道如何殺之？人曰不知。白曰：吾一劍少有一千二百種變化，大有三千六百種變化，爾欲殺人，百劍不能，我若殺之，一劍亦多，杜甫用字，如吾用劍，雖一意，卻千百變化，意何害之？
劍客于劍下論高低，詩客自詩中見分曉。劍客的劍道上沒有朋友，只有道友；詩客的詩道上也沒有朋友，只有道友。朋友講交情人情，道友只講道心道境。道心堅或不堅，道境進(jìn)或不進(jìn)，道中自見，更不須人情分說。詩道進(jìn)益與圈子大小無關(guān)，只和道心有關(guān)。圈子的承認(rèn)和詩境高低無關(guān)，只和人情有關(guān)。和我講詩，就是論劍，生死只在劍下，不在人情。
天地一水，波翻浪涌，人也其魚。
到了高中，翻開課本就去找第十九課的古詩時，入眼而來的就是李白老小子的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，【一句話撞得我胸口直痛】，恨不得馬上就跳出窗戶對著那青天怒吼幾聲。答主：shallweypm。
唐詩直取周身，以即興為主，又直陳其事。
人類所有的經(jīng)驗與知識道理，都是從身邊得來的。學(xué)一個道理，通過故事比通過講解道理含義來的深刻，而故事不如經(jīng)歷來的深刻。
唐詩明白如話，就像看到一個圓就畫了一個圓。然后那些不明白如話的，經(jīng)常是說這個東西沒有角，沒有邊，通過中心一點的所有線段都相等，不是正方形，也不是三角形……
這是和易經(jīng)一脈相承的講述方法。履霜堅冰至，鴻漸于陸，鳶飛戾天魚躍于淵。諸如此類。
食物派詩人 濮陽市第一高級中學(xué)高三女生王登棱的詩：
喝香蕉牛奶時/聯(lián)想到了/月亮在白蓮花般的云朵里穿行
如果有這樣一個牧場/草是抹茶味/太陽是柚子味/天晴時薄荷味/天陰時杏仁味/那么我希望/牧場中的牛羊/是椒鹽味
一想到高考/整個人都毛血旺了
故事的最后/王子和公主幸福地生活在一起/他們每天都吃小蛋糕
吃甜點時/總希望時間靜止/因為/也許下一秒鐘就胖了
去重慶吃/去南京吃/去杭州吃/去香港吃/去比利時吃/去意大利吃/去墨西哥吃/最后/我還是苗條的我
午夜十二點/灰姑娘餓了/吃掉了南瓜車/第二天/水晶鞋穿不進(jìn)去
黃果樹瀑布/像/拔地而起/很會拉絲的披薩
寶玉看望寶釵/只見/唇不點而紅/眉不畫而翠/真真是一塊好瓜
黛玉臨終前的那句“寶玉，你好…”讓人百思不得其解。也許她想說：“寶玉，你好好吃飯。”因為，這幾個字包含了特別特別多的愛。
作者：丟了一朵云
又看到有人在扯體物，難道yy一下就是體物？看到物是初體，看到物所在環(huán)境是次體，看到物所在環(huán)境物理是深體，無論哪種層次體，物都是主要的，客觀的，和諧的，都不是意淫的，無聊的，組建的。
天命之謂性。水之性水也，火之性火也，人之性不同，所以異人也。
因為害怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因為有幾分相信自己是明珠，而不能與瓦礫碌碌為伍，遂逐漸遠(yuǎn)離世間，疏避人群，結(jié)果在內(nèi)心不斷地用憤懣和羞怒飼育著自己懦弱的自尊心。世上每個人都是馴獸師，而那匹猛獸，就是每人各自的性情。對我而言，猛獸就是這自大的羞恥心了。老虎正是它。我折損自己，施苦妻兒，傷害朋友。末了，我就變成了這副與內(nèi)心一致的模樣。如今想起來，我真是空費了自己那一點僅有的才能，徒然在口頭上賣弄著什么“人生一事不為則太長，欲為一事則太短”的警句，可事實是，唯恐暴露才華不足的卑怯的畏懼，和厭惡鉆研刻苦的惰怠，就是我的全部了。但遠(yuǎn)比我缺乏才華，可由于專念磨礪而成就堂堂詩家的，也頗不乏其人。成為老虎后的今天，我才總算看到了這一點。中島敦—-《山月記》作者：劉小流鏈接：你聽過最能引起共鳴的話是什么？
九二。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 《易經(jīng)-中孚卦》
古塵沙擺擺手：“我心勝天心，人心勝道心，天不能宣判我有罪，我可以宣判天失德。此乃是我功法之精髓，也是我們靖仙司的精髓，我們以后要傳播的也就是這種理念?！?div style="height:15px;">
“武圣天尊不必驚慌?！惫艍m沙看著爆發(fā)的詛咒，面不改色：“想不到巨靈神居然有這種手段，但仍舊是在我的控制之中，我敢肯定的說，這團(tuán)詛咒就算是仙主和萬仙師都承受不住，可我不同。洪荒龍門要做的事情，就是我要做的事情，他的詛咒，我愿意背負(fù)，我的本意就是讓天下百姓，人人都成就真龍，人人都成為真圣，只有如此，方可消除一切隔閡，實現(xiàn)眾生同心之根基，所以，讓這種罪孽都?xì)w于我一人吧，此種業(yè)力和罪孽，我愿意背負(fù)?！?div style="height:15px;">
在說話之間，古塵沙的聲音越來越洪亮，越來越巨大，似乎冥冥之中，引動了某種力量。
他發(fā)下大愿。
讓這一切的罪孽，都?xì)w于自己，讓一切的業(yè)力，都加持于自身。
他的大愿，引動的乃是一股堅不可摧，宏偉至極的信念和偉大情懷。為了天下眾生，人人為圣，他愿意承擔(dān)一切罪孽因果。
此種大愿，已經(jīng)驚天動地，超越時空，跨越命運，天地共鳴，宇宙同悲。
1 是一個非常神奇數(shù)字，1和任何數(shù)相乘，都不會因為兩者的相乘而使得兩者有所改變。物理學(xué)中有觀察者效應(yīng)，而1卻不在這個效應(yīng)之中。而且任何數(shù)，即便是素數(shù)，也必然有一個1可以與它相乘。這兩點是其它數(shù)字完全不具備的?？梢耘c非己進(jìn)行融合，而不使其發(fā)生任何改變，這簡直是個奇跡。
雷隱天寒至，鳴微鳳老成。
詩性如佛性，如來佛祖出生第一句，天上地下我最大，我就是佛（大概這么個意思）。
詩性人人都有，其實是本能的一種。高興了就會哼哼歡喜，痛苦了就會汩汩流淚，這就是詩性。中庸說，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。一發(fā)一中，就是詩。發(fā)中之間就是詩性。
詩性不一定成詩，就像人人有佛性但不會都成佛。因為詩性成詩要有條件，即達(dá)到詩的領(lǐng)域，也就是前面說的和。古人說的好，詩歌言詠，手舞足蹈。性之發(fā)，到達(dá)了詩的領(lǐng)域，就會成為歌詩舞蹈，這些“賞”心“悅”目的詩。
你只是迷茫在了詩的領(lǐng)域到底在哪，而不是詩性。
詩的領(lǐng)域不一定是格律詩，也不一定是古詩，你發(fā)出來了，如春風(fēng)秋雨，夏陽冬雪，自己發(fā)之舒暢，人得之自然，就行。
美國一位寫作教授說，世上95%的文學(xué)作品是平庸的，不錯但是平庸，5%的作品是優(yōu)秀的?！按蠖鄶?shù)寫作者經(jīng)過訓(xùn)練和努力，都能寫出平庸的作品來”。我相信以絕大所數(shù)人的努力程度之低，根本輪不到拼天賦的程度。但是逼格爆棚的作品非天才不可為。用納博科夫的話說，“世上只有一種藝術(shù)流派，就是天才派。”
作者：許成賀
蘇東坡：“江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸”，這兩句，是村兒里教小孩的水平。
詩之為道，不獨在其意，更在其言。其意如人之言，其言如人之行。子曰聽其言觀其行，正此道也。
時時有才能有時有。
不睹詭譎貌，豈知造化神。
道，喪于言，興于行。方今之時，無決然擔(dān)當(dāng)之人。
“其實不難。公子此番引動天地，便是體內(nèi)才氣與天地才氣同氣相求。方才公子所講，此番引動，乃是因為吟詠《飲金饌玉集》，以此可斷，此《飲金饌玉集》必非凡物。且人之吟詠，正是吞吐發(fā)聲，吟詠之時，守神息心，全神貫注，一字一句，皆全身行氣所發(fā)，久而久之，便能人協(xié)其氣，與天地同律。到時，非但才氣能與天地同韻，音聲也能與天地同調(diào)?！?div style="height:15px;">
至端州驛見杜五審言沈三佺期閻五朝隱王二無競題壁慨然成詠
逐臣北地承嚴(yán)譴，謂到南中每相見。
豈意南中歧路多，千山萬水分鄉(xiāng)縣。
云搖雨散各翻飛，海闊天長音信稀。
處處山川同瘴癘，自憐能得幾人歸。
亦似人人能之，神駿自為貧道所賞。樂府之作，既被管弦；歌行之流，必資唱嘆。管弦唱嘆之余，而以感悲愉于天下，是聲音之動雜而文言之用微矣。若復(fù)納之臲卼，則言不宣于其聲；抑或授之準(zhǔn)繩，乃法必互異于其律。而況枯木朽壤、單絲肥臠之猝發(fā)無情者哉？茍非宛轉(zhuǎn)生心，則必韻流神駿。起出無端，則當(dāng)槁心而益動；止藏有待，則在濫志而知歸。調(diào)達(dá)無隔宿之言，則欣戚乘于俄頃；機(jī)警投無心之會，則抃躍其終篇。以此四端，區(qū)其得失，豈復(fù)在或文或質(zhì)、一經(jīng) 一緯之間哉？廣博易良而不奢，非知樂者無從語此。
此與沈佺期《遙同杜審言過嶺》詩神跡有何不相肖？初唐人于七言不昧宗旨，無復(fù)以歌行、近體為別。大歷以降，畫地為牢，有近體而無七言，縶威鳳使司晨，亦可哀已。
鶯啼蟬鳴，哪有內(nèi)容？應(yīng)時而發(fā)而已。此中已不得見之于人。
春日京中有懷
今年游寓獨游秦，愁思看春不當(dāng)春。
上林苑里花徒發(fā)，細(xì)柳營前葉漫新。
公子南園應(yīng)盡興，將軍西第幾留賓。
寄語洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人。
全自樂府歌行奪胎而出，天迥。
詩之精思非苦吟字句而周慮天地事物也。微精思之實不成風(fēng)雅之詩。辭則達(dá)已矣。
關(guān)于《山海經(jīng)》里面的對于動物的描述也許不過是古人的一種修辭手法，記得有學(xué)生問孔子老師，“為什么有人說舜帝有四張臉吶？”，孔子說：“你個傻孩子，又不是敷面膜，怎么會有四張臉，那是因為舜帝治理國家的時候派了四個和自己想法一毛一樣的人去到祖國的四個地方幫助他治理啊?！彼?，《山海經(jīng)》里面的刑天...可能只是蠢罷了嗎....所以才說他沒有頭..（可憐）【所以現(xiàn)在有個說法出門不帶腦子】
《大墻上篙行》
《古今樂錄》云：王僧虔《技錄》有《大墻上蒿行》，今不歌。
陽春無不長成，草木群類。隨大風(fēng)起，零落若何翩翩，中心獨立一何煢！四時舍我驅(qū)馳，今我隱約欲何為？人生居天地間，忽如飛鳥棲枯枝。我今隱約欲何為？適君身體所服，何不您君口腹所嘗？冬被貂鼲溫暖，夏當(dāng)服猗羅輕涼。行力自苦。我將欲何為？不及君少壯之時，乘堅車策肥馬良。上有倉浪之天，今我難得久來視；下有蠕蠕之地，今我難得久來履；何不您意邀游，從君所喜？帶我寶劍。今爾何為自低昂？悲麗平壯觀，白如積雪，利若秋霜。駿犀標(biāo)首，玉琢中央。帝王所服，辟除兇殃。御左右，奈何致福祥（一作服之御左右，除兇致吉祥）。吳之辟閭，越之步光，楚之龍泉，韓有墨陽，苗山之鋌，羊頭之鋼，知名前代，咸自謂麗且美，曾不知君劍良綺難忘。冠青云之崔嵬，纖羅為纓，飾以翠翰，既美且輕。表容儀，俯仰垂光榮。宋之章甫，齊之高冠，亦自謂美，蓋何足觀。排金鋪，坐玉堂。風(fēng)塵不起，天氣清涼。奏桓瑟，舞趙倡。女娥長歌，聲協(xié)宮商。感心動耳，蕩氣回腸，酌桂酒，膾鯉魴。與佳人期為樂康。前奉玉尼，為我行觴。今日樂，不可忘。樂未央。為樂常苦遲，歲月逝，忽若飛。為何自苦，使我心悲？
長句長篇，斯為開山第一祖。鮑昭、李白領(lǐng)此宗風(fēng)，遂為樂府獅象。非但興會遙同，實乃謀篇夙合也。
蓋勢遠(yuǎn)則意不得雜，氣昌則詞不待畢，故雖波興峰立，而尤以純儉為宗。其與短歌微吟，會歸初無二致。自“廬江小吏”一種贗作流傳不息，而后元、白踵承，潦倒拖沓之詞繁。杜牧之所由按劍，非曹亞矣。彼“廬江小吏”諸篇，自是古人里巷所唱盲詞白話，正如今市井間刊行何文秀《玉堂春》一類耳。稍有愧心者，忍辱吾神明以求其形似哉？《琵琶行》、《長恨歌》允膺典刑，不為酷也。
長歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。前不見古人后不見來者。棄我去者昨日之日不可留亂我心者今日之日多煩憂。后二自前者來。
詩之于情理，在觸景而生之，如風(fēng)過樹，雨入湖，當(dāng)時搖曳蕩漾，盡知風(fēng)樹之會，雨水之交矣。若更過之，則風(fēng)去雨消，唯樹之搖動水之波蕩，豈足以知風(fēng)行雨作耶。知此，則知詩之所以善也。詩之善在于當(dāng)時定變化之態(tài)而不以定之變化，當(dāng)時活潑定之以當(dāng)時活潑而不定之，當(dāng)時溫柔定之以當(dāng)時溫柔而不定之，而后無人機(jī)作意其中使定之不足以為其言辭情理。以此則知清晨登隴首悠然見南山池塘生春草床前明月光行到水窮處之善于何處也。
寫詩不可通人情，不然便俗。不可不通人情，不然便笨。最忌欲通而復(fù)不欲通者，一副尖酸，最是可惡。
送客
故人洞庭去，楊柳春風(fēng)生。
相送河洲晚，蒼茫別思盈。
白蘋已堪把，綠芷復(fù)含榮。
江南多桂樹，歸客贈生平。
陳子昂此詩真是無限溫柔。
詩須不離聲色。不然不必為。
發(fā)之姿態(tài)，而后可規(guī)矩，則搖曳生姿。未之姿態(tài)，而先之規(guī)矩，則無可歡矣。
“眾生的心靈，就如同混沌，它們的心靈之力，可以提煉出來信仰之力，可以提煉出來魔意負(fù)面情緒，狂暴兇狠煞氣詛咒之力，也可以提煉出來沒好的愿望之力量，誓言之力，還可以提煉出來天子之氣等等等等。提煉眾生的心靈，等于從混沌之中提煉出來種種物質(zhì)。”古塵沙猛的開口道：“一些獲得了神位的神，需要的是從眾生的心靈之中，提煉絕對依賴，絕對奉獻(xiàn)的信仰之力，而魔道中的巨頭，則是想要獲得眾生心靈之中的恐懼，絕望，惡毒等力量，天子皇帝是要從眾生的心靈之中獲得規(guī)矩，威信，守序，敬畏，尊崇等力量，聚集成天子之氣，我們靖仙司提煉的是希望和誓言。這些東西都絕對不同，到現(xiàn)在為止，我才是知道了這個道理?！?div style="height:15px;">
“不錯，王爺此話，可謂是一語中的?！敝T葛牙道：“天下眾生的心靈，可謂是另外一個混沌，和真實的混沌元力有所不同，但此力量是超脫的關(guān)鍵，難以研究。所以天子封神術(shù)的最后一招叫做眾生同心！古往今來，別說練成此招，就是了解到此招的天子都沒有。”
