費(fèi)爾巴哈：路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈（1804年7月28日—1872年9月13日），德國哲學(xué)家，法學(xué)家保羅·約翰·安塞姆里特·馮·費(fèi)爾巴哈的第四子。哲學(xué)家黑格爾的學(xué)生。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“宗教是人類之夢”。
一、宗教的來源
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人類在意志，愿望和想象中是無限的、自由的，而在能力、獲得和實(shí)際中又是有限的、依賴的。為了擺脫這一矛盾，就只能去充分幻想一種超越人和自然的力量存在，作為自己生存與幸福的保證。這便是宗教的意圖和目的之所在了。
二、人們的依賴感
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的依賴感是宗教得以延續(xù)的基礎(chǔ)，所謂依賴感，就是人對自己無法控制的力量所產(chǎn)生的依賴心理，包括自然力、社會力量，主要指恐懼感，也包括歡樂感、報恩情等。他解釋道，原始的自然宗教或多神教以自然力為依賴對象，精神宗教或基督教則以君主體現(xiàn)的政治、法律、道德等社會力量為依賴對象；在依賴感的背后隱蔽著自我保存的利己主義，這是宗教暗藏玄機(jī)的最后根據(jù)。
三、宗教的本質(zhì)與秘密
作為一個無神論者，費(fèi)爾巴哈指出，宗教本質(zhì)是人本質(zhì)的對象化——人同自己相分裂，人使自己的本質(zhì)對象化，然后，人又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體人格本質(zhì)的對象。
在自然宗教和多神教里，自然提供造神的材料，幻想賜予神以靈性；人崇拜諸神，就是崇拜對象化在自然中人自己的特性。在基督教里，上帝的本質(zhì)是人類本質(zhì)的對象化和異化；人把自己的思維力、意志力、創(chuàng)造力等一切心力和對未來的愿望、理想都對象化了，構(gòu)成全知全能的永恒上帝，作為統(tǒng)治自己思想和行動的力量。
“宗教之本質(zhì)及意識中存在著的，不外就是一般地在人之本質(zhì)以及人關(guān)于自身和世界的意識中所存在著的。宗教并沒有獨(dú)自的，特殊的內(nèi)容?！币簿褪钦f，“神學(xué)之秘密，是人本學(xué)，屬神的本質(zhì)之秘密，就是屬人的本質(zhì)?！?/p>
四、宗教的危害
在費(fèi)爾巴哈看來，人的本質(zhì)在宗教中被對象化、異化的后果，帶來了人性的貧乏和喪失。上帝是神圣無比、至高無上的統(tǒng)治者，人卻是毫無價值、罪孽深重的奴隸，人越是肯定上帝就等于越是否定自己。宗教崇拜成為許多邪惡和不幸的源泉，成為導(dǎo)致科學(xué)文化停滯不前的一個重要原因。
五、擺脫的對策
那么，如何才能擺脫宗教以及克服其所造成的后果呢？
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人需要“愛的宗教”，“愛乃是實(shí)踐的無神論?！?/p>
在愛的宗教里，沒有神的力量和位置，只有人與人、人對人的愛；人，就是人自己的上帝。
六、馬克思主義的宗教觀
“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?恩格斯在《反社林論》)
馬克思認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在的最深刻的根源是社會根源，在階級社會，宗教的社會作用主要表現(xiàn)在它為統(tǒng)治階級所利用，成為其麻醉人們精神的工具，但在一定歷史條件下也能起到積極作用。
宗教起源于人類的愚昧、恐懼與迷信，而它的消亡也將是一個漫長的歷史過程，需要科學(xué)與文明的持續(xù)進(jìn)步，需要人類精神的徹底解放與覺醒。
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